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& de leurs sectateurs, ne font pas moinsfrappantes quant à l’e'tat de nature répa-rée par le rédempteur : ils disent formel-lement , que la rétribution de la vie éter-nelle d accorde aux bonnes aclions , fansavoir égard aux mérites de J. C. ; qu'elleri est pas même , à proprement parler , unegrâce de Dieu, mais C effet & La fuite de laloi naturelle , par laquelle il a été établipar un juste jugement de Dieu , dès la pre-mière institution du genre humain , que leroyaume céleste Jeroit le salaire de l'obéis -Jance à la loi ; que toute bonne œuvre estde fa nature méritoire du ciel, commetoute mauvaise est de fa nature méritoirede la damnation ; que les bonnes oeuvresne tirent pas leur mérite de la grâce d'a-doption , mais uniquement de leur confor-mité à la loi ; que le mérite ne fe prend pasde Vétat de grâce , mais feulement de l’o-léiffance à la loi ; que les bonnes aclionsdes catéchumènes , qui précédent la rémis-sion de leurs péchés , comme la foi & lapénitence , méritent la vie éternelle. Prop.II. U. I_?. l8. 69.

Les Baïaniftes ont avancé, que le pé-cheur pénitent n’est point vivifié par leministère du prêtre qui Vabsout , & qu'iln'en reçoit que la rémijfion de la peine ;que les sacrements de baptême & de péni-tence ne remettent point la eoulpe , maisla peine feulement ; qu'ils ne confèrentpoint la grâce sanctifiante ; qu'il peut yavoir dans les pénitents & les catéchumè-nes une charité parfaite , fins que leurspéchés leur Joìent remis ; que la charité ,qui est la plénitude de la loi , n’est pastoujours jointe avec la rémission des pé-chés , que le catéchumène vit dans la jus-tice avant que d'avoir obtenu la rémissionde ses péchés ; qu'un homme en péché mor-tel peut avoir une charité même parfaite,fans ceffer d.'être sujet à la damnation éter-nelle , parce que la contrition , mêmepar-faite , jointe à la charité & a u désir dusacrement , ne remet point la dette de lapeine éternelle , hors le .cas de nécessité oude martyre , fans la réception actuelle dusacrement. Prop. 31. 54. 55. 67. 68.

Comme dans le système de Laïus on estformellement justifié par l’obéistânce à laloi, ce docteur & ses disciples disent qu’ilsne reconnoiffent d'autre obéiffance à la loique celle qui coule de l'esprit de charité,

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prop. 6. point d'amour légitimé dans lacréature raisonnable , que cette louablecharité pue U S. Esprit répand dans lecœur , & par lequel on aime Dieu ; ù quetout autre arnoitrest cette cupidité vicieusequi attache au monde , & que S. Jean ré-prouve. Prop. 38.

Enfin leur doctrine n’est pas moins er-r on née fur le mérite & la valeur des bon-nes œuvres, puiíqu’ils avancent d’un côtéque dans t état de la nature réparée il rìya point de vrais mérites qui ne soient gra-tuitement conférés à des indignes , & quede l’autre ils prétendent que les bonnesœuvres des fideles qui les justifient , ne peu-vent pas satisfaire à la justice de Dieupour les peines temporelles qui restent àexpier après la rémission des péchés , ni lesexpier ex condigno : ces peines , selon eux,ne pouvant pas être rachetées , même parles souffrances des Saints. Prop. 8. 57. 74.Voye[ les auteurs cités ci-deffus : voye%aussi l'abrégé du Traité de la grâce deTournely , par M. Montagne , doct. deSorb. de la maison de S. Sulpice.

Ce système , comme le remarque soli-dement ce dernier théologien, est un com-posé bisarre & monstrueux du Pélagianis-me, quant à ce qui regarde l’état de na-ture innocente , & de Luthérianisme &de Calvinisme , pour ce qui concernel’état de nature tombée. Quant à l’étatde nature réparée, tous les íentiments deLaïus, sur-tout la justification, l’efficacedes sacrements , & le mérite des bonnesœuvres , font fi directement opposés à ladoctrine du concile de Trente, qu’ils nepouvoient éviter les différentes censuresqu’ils ont effuyées.

En 1567 parut la bulle de Pie V. du 1Octobre , portant condamnation de 76propositions qu’elle censuroit in globo ,mais fans nommer Laïus. Le cardinal deGravelle, chargé de l’exécution de cedécret, l’envoya à Morillon son vicairegénéral, qui le préíènta à l’université deCouvain le 29 Décembre 1567. La bullefut reçue avec respect, & Laïus mêmeparut d’abord s’y soumettre : mais ensuiteil écrivit une longue apologie de sa doc-trine qu’il adressa au pape , avec une let-tre du 8 Janvier 1^69. Pie V. après un mûrexamen , confirma le 13 Mai suivant sonpremier jugement, & écrivit un bref à