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5°. Enfin il est vrai que rien ne se fait de \rien ou par rien , c’est-à-dire sans unecause qui préexiste. II /croie, par exemple ,impossible que le monde se fut fait delui-même ; il falloir une cause souveraine-ment puissante pour le produire.

L'axiome , rien ne se fait de rien , estdonc vrai dans ces trois sens.

II. Principe. II n y a donc point desublianee qui ait été tireê du néant.

III. Principe. Donc la matière mêmen’a pu sortir du néant.

IV. Principe. La matière , à causede sa nature vile , ne doit point sonorigine à elle-meme : la raison qu’en donneIrira , est que la matière n’a point deforme, & qu’elle n’est éloignée du néantque d’un degré.

V. Principe. Delà il s*ensuit quedans la nature il n’y a point de matièreproprement dite.

La raison philosophique que les Cabalistesdonnent de ce principe , est que l’intentionde la cause efficiente esl de faire un ouvragequi lui soit semblable ; or la causepremiere& efficiente étant une substance spirituelle ,il convenoit que ses produclions foffientauffi des substances spirituelles , parcequ'elle s ressemblent plus à leur cause queles substances corporelles. Les Cabalistesinsistent beaucoup fur cette raison. Suivanteux, il vaudroit autant dire que Dieu aproduit les ténèbres , le péché b la mort ,que de soutenir que Dieu a créé des subs-tances sensibles & matérielles, différentesde fa nature & de son essence : car lamatière n’est qu’une privation de la spiri-tualité , comme les ténèbres font uneprivation de la lumière , comme le péchéest une privation de la sainteté , & la mortune privation de la vie.

VI. Principe. Delà il s’enfoit quetout ce qui est , est esprit.

VII. Principe. Cet esprit est incréé ,éternel , intellectuel , sensible , ayant ensoi le principe du mouvement ; immense ,indépendant, & nécessairement existant.

VIII. Principe. Par conséquent cetesprit e/l l'Ensoph ou le Dieu infini.

IX. Principe. II est donc nécessaire quetout ce qui existe soit émané de cet espritinfini . Les Cabalistes n’admettant point la j

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création telle que les Chrétiens l’admettent,il ne leur restoit que deux partis à prendre ;l’un de soutenir que le monde avoir étéformé d’une matière préexistante , l’autrede dire qu’il étoit sorti de Dieu même parvoie d’émanation. Ils n’ont osé embrasser lepremier sentiment, parce qu’ils auroientcru admettre hors de Dieu une causematérielle , ce qui étoit contraire à leursdogmes. Ils ont donc été forcés d’admettreles émanations ; dogme qu’ils ont reçu desOrientaux , qui l’avoient reçu eux-mêmesde Zoroastre , comme on peut le voir dansles livres cabalistiques.

X. Principe. Plus les choses quiémanent font proches de leur source , pluselles font grandes & divines & plus ellesen font éloignées , plus leur nature stdégrade Ù s’avilit.

XI. Principe. Le monde est distinguéde Dieu , comme un effet de fa cause fnon pas à la vérité comme un effetpassager , mais comme un effet permanent.Le monde étant émané de Dieu , doitdonc être regardé comme Dieu même, quiétanc caché & incompréhensible dans sonessence } a voulu se manifester & se rendre'visible par ses émanations.

Voilà les fondemens fur lesquels estappuyé tout l’édifice de la Cabale. II nousreste encore à faire voir comment lesCabalistes tirent de ces principes quelquesautres dogmes de leur système , tels queceux d’Adam Kadmon , des dix séphirots,des quatre mondes, des anges,

Explication des séphirots ou des splen-deurs. Les séphirots font la partie la plussécrété de la Cabale. On ne parvient ala connoiííànce de ces émanations &splendeurs divines , qu’avec beaucoupd’étude & de travail : nous ne nou»piquons pas de pénétrer jufqu’au fond deces mystères , la diversité des interpréta-tions qu’on leur donne est presque infinie.

Losius (Ponum. Ariftot. diffèrt. II. deCabb. cap. ij.J remarque que les inter-prètes y trouvent toutes les sciences dontils font profession ; les Logiciens y décou-vrent leurs dix prédícamens ; les Astro-nomes dix sphères les Astrologues desinfluences différentes ; les Physiciens s’ima-ginent qu’on y a caché les principes ds