334 NOTiE IN CARMEN SECUNDUM

stente turbinibus bitumine, quo aqua omnis stagnatur; neque naviga-tionis patiens est; » id est, densatur, firmatur solidatur. Ilacc fere Sal-masius; qua? verissima sunt; et his addas licet locum Vegetii, Art. Ve-teri». lib. III, cap. 2 : « Quod si toto anno adversus omnes aegritudinesdesperatas boves stagnare volueris, incipiente vere, id est, ab idibusFebruarii, quindecim diebus continuis hanc potionem dabis; » ubi in-ter variantes lectiones in margine edit. Joan. Sambuci legitur proeser-vare; quod glossatoris est; Vegetii stagnare. — Haec autem alia MarkI.in Addendis deinde subjicit : « Cecropio stagnata luto. De hac lectionejam dubito, postquam in Venet. comperi, Cecropio signata luto; quodomnino verum puto. Duobus vel tribus modis explicari potest vox si-gnata; et omnibus eleganter. » Ed.

i io. Cur invida Memphis, Curve Tlierapneei lasciviat ora Canopi. Nonsatis explicatur quare Memphis invida dicitur. Domitii ratio adeo ob-scura est, ut vix intelligi queat, nedum ut memorari mereatur. Beroal-dus existimat causam esse, quod Sacerdotes Aegyptii, tanquam livoreet invidia agitati, nollent rerum cxlestium scientiam ac dogmata suacum externis gentibus communicari. Hanc rationem non omnino reji-ciendam putat Gevartius, Papin. Lect. III, 7. Existimat tamen Memphinhic invidam dici propter summum odium ac simultatem quam yEgyptiiinter sesc mutuo exercebant, ortam ob diversitatem Deorum quos quis-que locus colebat ; et huc trahit notissimam illam historiam Ombitarumac Tentyriiarum, quam narrat Juven. XV, 33 sqq. Non potest vera essehaec ratio; quippe non invidia erat, sed Immortale odium inter hos po-pulos, prout refert idem Juvenalis; et, quod praecipuum est, et a Ge-vartio non animadversum, Memphis hoc loco non pro tota AUgypto po-nitur, sed pro uno tantum oppido .- cur Canopus lasciva, cur Memphisinvida. Jam vero qui fieri potest ut Memphis invida dicatur propter ri-diculum praelium inter Ombitas et Tentyritas? Aliam igitur hujusce vo-cis (si sana sit) rationem exspecto : hîec enim nequaquam satisfacit.Quajrite, studiosi, si quibus tanti videbitur.

112. Cur servet Pharias Lethœus janitor aras. Lethœus janitor est Cer-berus : quo igitur sensu dicitur Cerberus servare Pharias aras? Grono-vius, Diatr. cap. 29, post rejectas aliorum sententias, sic rem solvit :

« Papinius hic ®*p<Ha>>i(Vrcu • quia enim Anubis erat facie canina, canisautem Romanorum vulgo inter Deos nullus nisi Cerberus, Lethœus seuOrci janitor, ideo calumniatur YEgyptios Cerberum colere, et Deum il-lum latratorem (Anubin) Cerberum appellat. » Et mox: «Anubis ariscolitur, Anubis facie canina: canum proprium servarehinc Anubisservat aras, id est, aris, quibus colitur, ut canis observans impositusest, aras Pharias custodis ritu obsidet. » Haec vir eruditissimus. Atquisi Cerberus inter Deos Romanorum vulgo coleretur ( quod tamen ibi nonprobatur), quaenam calumnia, qui «ra(t&.eyiaptit, si idem facientes/Egyptii inducuntur ? Mitto quod Cerberum ponere pro Anubide duris-