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nomme deux villes de ce nom , l’une enMédie, l’autre dans l’Inde , en-deçà duGange- (D. J.)

MORVOLANT , f. m. en terme deBlondier, c’est de la foie mêlée qui tom-be dans le déchet , & qui empêche lafuite du devidage.

MORXI, f. m. ( Médecine. ) nom d’unemaladie pestilentielle commune dans leMalabar & dans plusieurs autres contréesdes Indes orientales.

MOSA , ( Géogr. anc. ) nom latin dela Meuse ; nous en avons parlé suffisam-ment fous le nom moderne , autant du-moins que le plan de cet ouvrage le per-met. Nous ajouterons ici que depuis Césarjusqu'à nous le cours de ce fleuve a éprou-vé bien des changements. 11 est arrivé quecette grande riviere , qui charrie fanscesse avec elle quantité de limon , a né-cessairement bouché son lit en plusieursendroits, & fait ailleurs des attérissementsconsidérables. Si à ces causes l’on jointles débordements ordinaires du Rhin , &dont la Meuje reçoit fa part par le Wa-hal, on n’aura pas de peine à compren-dre que d’un côté elle a pu changer decours, & que de l’autre elle a dû porterà son embouchure de nouvelles terresdans des lieux que la mer couvroit aupa-ravant. C’est ce que M. Van-Loon a sa-vamment exposé dans son livre des anti-tiquités des Bataves : j’y renvoie le lecteur.( D. J.)

M O S A , ( Géogr. anc. ) L’itinéraired’Antonin place ce lieu fur la route d 'S.n-domatunum , ou de Langres à Tullum-leu-conum , Toul , la distance marquée XII ;ce lieu est Meuvi, situé au passage de laMeuse & fur la direction de l’anciennevoie Romaine , non Meuse, dont la po-sition remonte aux sources de cette riviere.Ce Meuse n’étant éloigné de Langres quede dix à onze mille toises. D’Anv. Not.Gai. page 4 66. (C.)

Mosa, f. m. ( Cuisine ) forte d’alimenttrès-commun parmi les paysans d’Alle-magne : il est fait avec de la farine defroment ou d’épeautre & du lait , &pareil à ce que nous appelions laitépaissi ou bouillie ; mais fa trop grandequantité nuit aux ' enfants fur - tout, àTome XXII,

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qui elle engorge les vaisseaux du mésen-tère.

MOSAIQUE ET CHRÉTIENNE PHI-LOSOPHIE , ( Hisi. de la Philosophie. )Le scepticisme & la crédulité sont deuxvices également indignes d’un homme quipense. Parce qu’il y a des choses fausses ,toutes ne le font pas ; parce qu’il y a deschoses vraies, toutes ne le font pas. Lephilosophe ne nie ni n’admet rien sansexamen ; il a dans fa raison une juste con-fiance ; il sait par expérience que la re-cherche de la vérité est pénible mais ilne la croit point impossible ; il ose des-cendre au fond de son puits , tandis quel’homme méfiant ou pusillanime se tientcourbé sur les bords & juge de là , setrompant , soit qu’il prononce qu’il l’ap-perçoit malgré la distance & l’obscurité ,lòit qu’il prononce qu’il n’y a personne.De-là icette multitude incroyable d’opi-nions diverses ; de-là le doute ; de-là lemépris de la raison & de la philosophie ; de-là lanéceífité prétendue de recourir à la ré-vélation , comme au seul flambeau quipuisse nous éclairer dans les sciences na-turelles & morales ; de-là le mélangemonstrueux de la Théologie & des systè-mes ; mélange qui a achevé de dégraderla religion & la philosophie : la religion,en Paflùjettissant , à la discussion ; la phi-losophie , en l’astujettiísant à la foi.On raisonna quand il falloit croire, oncrut quand il falloit raisonner ; & l’on vitéclore en un moment une foule de mau-vais chrétiens & de mauvais philosophes.La nature est le seul livre du philosophe :les saintes écritures font le seul livre duthéologien. Ils ont chacun leur argumen-tation particulière. L’autorité de l’église ,de la tradition , des peres , de la révéla-tion , fixe l’un ; l’autre ne reconnoît quel’expérience & l’observation pour guides :tous les deux usent de leur raison , maisd’une maniéré particulière & diverse qu’onne confond point sans inconvénient pourles progrès de l’esprit humain , sans périlpour la foi : c’est ce que ne comprirentpoint ceux qui, dégoûtés de la philoso-phie sectaire & du pirrhonisme , cher-cherent à s’instruire des sciences natu-relles dans les sources où la science du

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