HANS TOUTES LES NATIONS I)E l’eUKOPE.

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sa conscience. La philosophie ancienne mentait depropos délibéré, et elle avait deux doctrines, Lunepour les profanes, l’autre pour les initiés; la philoso-phie byzantine était dominée par le fatum de l'empe-reur ; si le philosophe moderne se pose seul en pré-sence de la nature, s’il a le droit de rester avec sapensée en dédaignant le suffrage des peuples eldesrois,et même toutes les voix de l’humanité, il le doit encoreaujourd’hui à la révolution romaine, à la grande sépa-ration des deux pouvoirs.

Enfin la théologie se concentre tout entière dansl’œuvre de l’élévation de l’Eglise. Que Dieu existe, cju’i 1soit un et triple, qu’il ait engendré le Fils sans sediminuer, que le Christ soit Dieu, que le Saint-Espritprocède du Père et du Fils, ab utroque, personne n’endoute ; ce sont là des choses évidentes d’elles-mêmes.Ce qui esten doute, c’est l’importance de l’Église indé-pendante, et on se demande si l’honnne est libre, s’ilpeut suivre la loi de Dieu, si les sacrements ne sontpas de vaines formalités pour celui qui est prédestinéau mal. La demande est formulée par Gothescalc.L’archevêque de Reims Hincmar démontre péremptoi-rement que depuis Jésus-Christ nous sommes touslibres; d’autres démontrent aussi péremptoirement quel’eucharistie nous donne le corps de Jésus-Christ, quece corps est réel jusqu’àsouflrir, et néanmoins spiritueljusqu’à se soustraire aux lois de la digestion. « Celuiqui en doute, dit Paschase Ratbert, est plus qu’unimpie. » C’est là ce qui élève le prêtre d’Occident, etson tribunal s’élève au-dessus des tribunaux de laféodalité, réduits à ne plus être que les institutions dela fatalité et de la force. Charlemagne imitait Con-stantin; il cédait les appels des tribunaux laïcs aux