DES PAPES.

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vestitures ; car il se présentait un nouveau problème.Si l'empereur résiste au pape, si l’empire conteste lesinvestitures à l’Eglise, quel est le droit de l’Eglise?Est-il permis au pape de combattre l’empereur, de lesoumettre à la justice par la force? Poser la question,c’était la résoudre : si l’Église a un droit, elle peut leréclamer, le soutenir par tous les moyens légitimes. Lanotion du droit implique le moyen de la force, il n’y apas de guerre injuste quand on combat pour la justice.La lutte n’était pas seulement facultative pour l’Église,la morale la lui imposait. Les biens de l’Église n’étaientpas à l’Eglise, mais aux fidèles; ils étaient le patri-moine des orphelins, des pauvres, de tous les croyants;ils étaient la grande garantie contre la féodalité; lepape en était comptable devant Dieu. De là au papel’obligation de soutenir son droit, de le proclamer à laface du monde, d’annoncer à tous les fidèles que l’Égliseétait spoliée, envahie par la simonie de l'empire, quicréait de faux évêques, de faux prêtres , une fausseEglise, pour dévoyer les croyants. L’Eglise devait ex-communier ses adversaires et lancer l’anathème contrel'empire. Que devenait l’empire excommunié? Ilcessaitd’être l’enîpire; réduit à la conquête des Franks moinsla consécration, il devenait une invasion de barbares;les peuples étaient déliés du serment de fidélité, le pactede Charlemagne se trouvait périmé. Le pape redevenaitlibre comme Zacharie en présence des Longobards; ilavait le droit d’appeler de nouveaux rois àsadéfense et dedisposer de la couronne impériale; le sacre dépendaitdu pape depuis la révolution des évêques, et le papedevenait par le sacre le grand électeur de l’empereurlui-même.

La révolution s’acheve par la prédication de la croi-