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Malaehbelos

Malaehbelos

schritt wird „ex imperio Solis“, womit natür-lich .der syrische Sonnengott gemeint ist,ersucht, die Wände (des Tempels) nicht zubekritzeln, Visconti p. 434. Levy p. 108. Einegriechische Inschrift gleichen Fundorts vonL. Licinius Hermias für das Wohl des Ha-drian "Aqy &εω πατρώα επη-χόφ d. i. dem Azi-zos dargebracht zeigt, dafs die syrischen Gott-heiten schon in der 1. Hälfte des zweitennachchristlichen Jahrhunderts hier eine Ver-ehrungsstätte hatten, Visconti p. 431 ff. Levyp. 107f. Kaibel 962 (gegen dessen Datierungvgl. meine Bemerkungen in Fleckeisens Jahr-büchern f. kl. Phil. 1894 p. 329 ff.). Nicht er-halten sind leider die Götternamen in demaus denselben Ruinen stammenden Fragment:[ϋπίρ οωτηρίας Αΰτον,ρ. Καί~\α<χρος Τίτου Al-ίίον ’Α[δριανον ’Αντωνεί 'vov \ Σεβαβτοϋ άνέ&η-ν.εν ανν παντϊ χό^ξμφ Κόιντος TovXtog C ... .,Visconti p. 434. Levy p. 108. Die Worte “οννπαντϊ κόξμφ kehren aber wieder in der bi-linguen (griech.-palmyrenischen) Inschrift einerAedicula, die sich zur Zeit Aldroandis (Statuep. 302) „nel giardino e vigna del Reverendiss.Cardinal di Carpi a monte Cavallo“ befandund jetzt das Museo Capitolino ziert. Diegriechische Inschrift berichtet, dafs der Pal-myrener T. Aurelius Heliodorus im Jahre 547der Seleukidenära (235/36 n. Chr.) das Denk-mal nebst einer silbernen Bildsäule den Göt-tern seiner Vaterstadt (πατρφοις &εοΐς) Aglibolund Malachbel gewidmet hat, C. I. Gr. 6015.Kaibel 971. Reers Übersetzung der palmyre-nischen lautet bei Levy a. a. O. p. 99 —101nr. 16 Taf. 2 nr. 16: „Aglibolo et Malachbeloet signum argenti et ornamentum eius fecit emarsupio suo larchi filius Chalifi filius Larchifilius Lischmasch-Schaadu ob salutem suam etsalutem filiorum suorum, mense schebat anniOXLVII.“ Das Relief (über welches s. u. a.Galleria Giustiniana 2 tav. 117. Montfaucon,L’Ant. expl. 2 pl. 179. Foggini, Mus. Capit. 4tab. 18. Righetti, II Campidoglio tav. 129.Platner, Beschr. Roms 3, 1 p. 158. Lajard,Bech. sur le culte du cypris pyramidal dies lespeuples de Vantiguite, Ann. d. Inst. 1847 p. 47ff.Mon. ined. dell’ Inst. 4 tav. 38, 6 und Memoiresde VAc. des Inscr. et R.-L. 20, 2 p. 39 ff. [Lit-teratur p. 40 Anm. 1. 2] pl. 3,1. Stephani, C. r.p. l’a. 1861 p. 107 u. Anm. 2. Berichte üb. dieVerh. d. Kgl. Sachs. Ges. d. Wiss. 1868 p. 190.Baudissin, Stud. z. semit. Religionsgesch. 2 p. 193.Helbig, Führer durch die äff enti. Sammlungenklass. Altert, in Rom 1 p. 322 nr. 423) stelltinnerhalb der Aedicula nach Helbigs Beschrei-bung „die beiden Götter dar, wie sie einanderdie R. reichen. Der Sonnengott Malaehbelostritt in orientalischer Tracht, der MondgottAglibolos in römischer Kriegsrüstung und mitüber den Schultern hervorragender Mondsichelauf. Von dem Attribute, welches der ersteren der 1. Hand hielt, ist der obere Teil ab-gebrochen, doch dürfen wir nach der Ana-logie anderer Denkmäler darin die Harpe er-kennen, durch welche die sengende Kraft derSonne symbolisiert wurde. Die zwischen beidenangebrachte Cypresse ist vermutlich als Sym-bol der Hauptgottheit von Syrien, Astarte ,

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aufzufassen.“ Das Attribut in der L. des Ma-lachbel werden wir besser nicht zu ergänzenversuchen. Helbigs auf Lajards Ausführungenberuhende Deutung der Cypresse wird man(vgl. Baudissin 2 p. 193 u. Anm. 2) dahin be-schränken, dafs man in ihr ein heiliges Sym-bol erkennt, ohne dafs man eine Beziehungauf Astarte anzunehmen braucht. Ebenso inter-essant ist ein Altar mit bilinguer (lateiniseh-) palmyrenischer) Inschrift, welcher sich im16. Jahrhundert in Trastevere befand und jetztgleichfalls im Museo Capitolino aufbewahrtwird. Die lateinische Inschrift, C. I. L. 6, 710,lautet: SOLI · SANCTISSIMO · SACRVM | TI ·CLAVDIVS · FELIX · ET | TI ■ CLAVD1VS ·ALTPVS · FIL · EORVM [ VOTVM SOLVE-RVNT · LIBENS · MERITO | CALBIENSES .DE COH · III. Die palmyrenische übersetztGildemeister im C. I. L. a. a. O.: altare hoci Malakbelo et diis Palmyrae (Tadmor) | obtulitTiberius Claudius Felix \ et Palmyreni düseorum. Incolumitas (sit), im wesentlichen, bisauf den Schlufs, übereinstimmend mit demDuc de Luynes bei Lajard, Mem. de l’Ac. desInscr. et B.-L. 20, 2 p. 16 und Beer bei Levya. a. O. 18 p. 101 — 103 nr. 17 Taf. 2 nr. 17.Auch dieser Altar zeigt, und zwar auf allenvier Seiten, anziehenden Bilderschmuck, überden man u. a. vgl. Spon, Miscell. eruditae an-i tiquitatis p. 3 und Recherches curieuses p. 69.Montfaucon, L’Ant. expl. 2 pl. 179, 5. Foggini,Mus. Cap. 4 p. 77. Böttiger, Ideen sur Kunst-mythologie 1 p. 239 Taf. 1, 7. Avellino , II mitodi ciparisso. Napoli 1841 p. 26. Land, Parali-pomeni alla illustrasione della sacra scritturaper monumenti flnico-assirii ed egiziani. Paris 1845 2 p. 29—37 pl. 2, 1—4. Lajard, Culte ducypris, Ann. 1847 p. 54 ff. Monum. ined. 4tav. 38, 11. 11a. 11b. 11c und Mem. de l’Ac.20, 2 p. 13—39 pl. 1. 2. Platner , BeschreibungRoms 3, 1 p. 247. Stephani, C. r. p. l’a. 1864p. 101 f. P. Schols p. 196 Taf. 4, 6 a. b. de Vogüe,Syrie centr. p. 63. Bötticher, Baumkultus Fig.47.Baudissin, Studien 2 p. 193. Baethgen p. 84.A. Veyries, Les figures criophores dans l’artgrec, l’art greco-romain et l’art chretien. Paris 1884 p. 50, B nr. 5. Max ühnefalsch- Richter,Kypros, die Bibel und Homer _ p. 105 — 107.p. 252 Anm. *** Taf. 72, 3. Über der latei-nischen Widmung an Sol erhebt sich ein Adlermit ausgebreiteten Flügeln, welcher die jugend-liche Büste des Sonnengottes mit Nimbus undStrahlenkranz trägt. Über der palmyrenischenInschrift sieht man den reichgelockten Sonnen-gott, von Nike bekränzt, im Begriff den mitvier eilenden Greifen bespannten Wagen zubesteigen. In beiden Darstellungen ist, wie deVogüe p. 63. Baudissin, Stud. 2 p. 193 und Real-encykl. f. prot. Th. u. K. 2 2 p. 33 und 14 2 p. 425,sowie Baethgen p. 84 richtig bemerken, unterdem Sonnengotte Malachbel zu verstehen. —Philostratus ( vita Apollonii 3, 48. Stephani, C. r.p. l’a. 1864 p. 66 u. Anm. 5) berichtet, dafs manden Sonnengott in Indien auf einem von Greifengezogenen Viergespann dargestellt habe. Ste-phani a. a. O. p. 101 erklärt mit Berufung aufunser Denkmal diese Notiz, soweit sie Indien betrifft, für irrig. Er vermutet nicht ohne