2309 Manalphus

tur manali lapide in urbem, ducto), eines Regen-bittganges, bei dem die Matronen mit nacktenFüfsen ( Petron. 44: antea stolatae ibant nudispedibus in clivum, passis capillis, mentibuspuris, et lovem aquam exorabant: itaque statimurceatim plovebat. Tertull. apol. 40: cum abimbribus aestiva hiberna suspendunt et annusin cura est .. . aquilicia Iovi immolatis, nudi-pedalia populo denuntiatis, caelum apud Capi-tolium quaeritis), die Magistrate ohne die Ab-zeichen ihrer Würde ( Tertull. de ieiun. 16:cum stupet caelum et aret annus, nudipedaliadenuntiantur, magistratus purpuras ponunt,fasces retro avertunt, precem indigitant, hostiaminstaurant) nach dem Kapitol ( Petron . 44.Tertull. apol. 40) zogen. Die Bitte lichtetesich an Iuppiter ( Petron. TertuTl. aa. 00.), undzwar, wie 0. Gilbert (Gesch. u. Topogr. d. StadtBom 2, 154) und IS. Aust (oben Sp. 657f.)richtig erkannt haben, speziell an IuppiterElicius, der auf dem Aventin einen Altar besafs( Varro de l. I. 6, 94; mehr bei Aust a. a. 0.):unterhalb des Aventin lag darum der Auf-bewahrungsort des Lapis manalis, der mitdem Kulte des Mars — die Nachbarschaft desMarstempels ist eine rein zufällige — nichtszu thun hat. Dafs der Stein eine walzen-förmige Gestalt gehabt habe, wie Marquardt,Böm. Staatsverw. 3, 262 annimmt (andere Ver-mutung bei Gilbert a. a. 0. 2, 154, 1), beruhtnur auf dem zusammengeschwindelten Zeug-nisse des Fälschers Fulgentius de dbstr. serm.p. 559 Merc. (dazu Lersch, Fulgent, de abstr.serm. p. 30 ff.), der aus 'Labeo, qui disciplinasEtruscas Tagetis et Bacidis XV voluminibusexplanavit’’ anführt: fibrae iecoris sandaraceicoloris eum fuerint, manales tunc verrere opusest petras, id est quas solebant antiqui in modumcylindrorum per limites trahere pro pluviaecommutanda inopia; gegen diese Cy linderformspricht der Umstand, dafs eine antike Hypo-these, die das Wort manalis mit den Manenzusammenbrachte, in dem lapiB manalis denDeckel des mundus, der Unterweltsöffnung,sah (Paul. p. 128: manalem lapidem putabantesse ostium Orci, per quod animae inferorumad superos manarent, qui dicuntur manes).Auf demselben Schwindelzeugnisse des Ful-gentius beruht die falsche Annahme K. 0.Müllers (Etrusker 2 2 , 318f.), dafs der ganzeHitus ein etruskischer sei und bei ihm dervon Varro (sat. Meniqop. frg. 444 Buech. —Bon. p. 69) erwähnte Tuscus aquilex mit-gewirkt habe, eine Ansicht, die schon darumhinfällig ist, weil die aquileges ( Senee. n.q.3, 15, 7. Plin. n. h. 26, 30. Plin. epist. adTrat. 37, 3) oder aquilegi ( C. I. L. 2, 2694.Cassiod. Var. 3, 53) gar keine Regenbeschwörersind, sondern Quellenfinder ( scrutatores velreceptores aquarum, Serv. Georg. 1, 109).

[Wissowa.]

Manalphus, vermutlich eine arabische (naba-täische) Gottheit, da eine in Prefsburg befind-liche Inschrift ihn zusammen mit dem bekann-teren nabatäischen Gotte Theandrius (Wad-dington, Syrie zu nr. 2046. Froehner, Melangesepigraphiques nr. 16 p. 52 f. J. E. Mordtmann,ZDMG. 29 p. 106. Baethgen, Beitr. z. semit.

Manaobago 2310

Beligionsgesch. p. 102) erwähnt: [C. I. L. 3,3668 mit verbesserter Lesung Ephem. epigr. 2S. 390 nr. 722 (unbekannten Fundorts): Dispatris Ma\nalpho et Thean\drio pro säl \ ddnn | u. s. w. Dazu Mommsen in Ephem. epigr.:'De Theandrio sive Theandrita deo Bostraepraesertim culto egerunt Waddington ad titu-lum syllogae suae vol. 3 n. 2046 et Fröhnermelanges p. 52. Manalphus deus et ipse sinedubio referendus ad Arabiam alibi quod sciamnon invenitur. 5 R. Peter.] Da in einer Inschriftvon Mif'ale bei Waddington, Syrie nr. 2386der Personenname Mavdq>i(o)g vorkommt, ver-mutet Mordtmann a. a. 0. Anm. 1, dafs stattManalpho zu lesen sei Manapho. Doch bietetder Stein deutlich MALPHO. Die Heimat desWidmers der Inschrift mag, wie Mordtmann'annimmt, Kanatha sein (DOM. CAN.).

[Drexler.]

Manaobago (MANAoBAro) erscheint auf Gold-münzen des indoskythischen Königs Hooerkes(Huvishka) sitzend auf einem Thron, die Füfseauf einem Schemel, auf dem Haupt einen Helm,an den Schultern die Mondsichel, vierarmig.Der eine Arm ist an die Seite gelegt. In denHänden der anderen Arme hält er nach v. Sallet:„Zweig, Kranz, Zweig mit Früchten (?)“; nachGardner: „sceptre , wreafh? and fire?“ Dervon Gardner für das Symbol des Feuers ge-haltene Gegenstand nimmt sich fast wie einPinienzapfen, das bekannte Attribut der klein-asiatischen Mondgottheit Men , aus. Man findetdie Gottheit beschrieben und abgebildet beiWilson, Ariana antiqua p. 376 PI. 14, 9 (AsiaticBesearehes 17 PL 1,1. Journ. As. Soc. Bengal.July 1834 PL 21, 2; Oct. 1836 Pl. 36, 8). Lassen,Ind. Altertumskunde 2 1852 p. 833 nr. 7 Anm. 3zu p. 832. James Prinsep , Essays of indian anti-quities ed. by Ed. Thomas 1. Lond. 1858 p. 17Pl. 1, 18; p. 93 f. Pl. 5, 2; p. 363 f. Pl. 29, 8.E. Thomas, The early faith of Asoka, Journ. ofthe B. Asiat. Soc. ofGr. Brit. and Ireland. NewSer. 9. Lond. 1877 [p. 155 — 234] p. 215 nr. 17Pl. 2. A. v. Sallet, Die Nachfolger Alexandersdes Gr. in Baktrien u. Indien. Berlin 1879p. 201. Percy Gardner , The coins of the greekand scythic Kings of Bactria and India in theBrit. Mus. Lond. 1886 p. 139 nr. 25 Pl. 27. 17,nr. 26. E. Drouin, Bev. num. 3 e ser. 6 1888Pl. 2, 15. M. Aurel Stein , Zoroastrian deitieson indo - scythian coins (reprinted from theOriental and Babylonian Becord, August 1887)p. 12 Fig. 19. In der Deutung des Namensgehen die Ansichten weit auseinander. Las-sen p. 840 vermutet, dafs das Wort im ZendMäonhö bagho gelautet hat und die Gottheit(baga im Altpers. Gott ) des Mondes bedeutet.Prinsep 1 p. 363 erklärt zuerst: „Mäng, inPersian , is an ancient name of the moon; andbhaga, in Sanscrit , means 'splendour, glory’;and is given as synonym of the moon as wellas of the sun. In the Zend, then — the linkbetween the Persian an the Sanskrit — we maynaturally look for a compound of these twoterms, such as manao-bago“; kurz darauf be-merkt er, unter Anziehung des in lateinischen In-schriften vorkommenden Menotyrannus: „Afterthis we can have little hesitation in translating

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