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Megrin-Balmarkodes 2554

Dem entsprechend -will er in der dramatisch·belebten Scene Apostelgeschichte 19, 23 — 41nicht μεγάλη ή ’Άρτεμις „grofs ist Artemis “,sondern, wie der Codex Rezae überliefert, jie-γάΙη’Άρτεμις „grofse Artemis !“ gelesen wissen.Die erste Erklärung scheint tnir aber den Yor-z u verdienen. Auch als apotropäiseke For-mel begegnet ein derartiger Ausdruck nichtselten: €IC Z€YC CAPAniC · ΜΕΓΑΛΗ ICIC HΚΥΡΙΑ, Graffito, s. ob. Bd.2 Sp.1758; EIC ZEYC ioCEPATTIC · ΜΕΓΑΛΗ Η ΤΥΧΗ TOV .... ONÖC,Karneol der Sammlung Rollett , ΑΈΜ. 10 p. 124nr.8; ΜΕΓΑΛΗ Η ΤΥΧΗ ΤΟΥ HYCTOY, Gemme,Kupp, Pälaeogr. crit. 4 p. 283 § 807; ΜΕΓΑΟQPOC ΑΠΟΛΛΩΝ ΑΡΠΟΧΡΑΤΗ 6YIAATOC ΤΩΦ0ΡΟΥΝΤΙ, C. I. Gr. 7046; vgl. auch die In-schrift von Yenasa Μέγας Ζευς εν ο«ραν[ω]·ίΙΙεώς μοι Αημητρίω, wo nach ονρανω wederΐστω ( Ramsay, Hist, geogr. of As. Min. p. 292)noch ία&ι ( Ramsay, The Ohurch in the rom. emp. 20p. 142) auf dem Steine zu ergänzen ist. Dafssolche Formeln nicht als Anrufung der Gott-heiten, sondern als Ausruf, Grofs ist Isis etc.,zu betrachten sind, lehrt das parallele sehrhäufige μέγα το 'όνομα τον Σάραπις, Le Blant,Bull, de la soc. des antig. de Fr. 1859 p. 191und Les actes des martyres, Mem. de l’acaä.des inscr. et b.-l. 30, 2 (1888) p. 258 f. § 76.Wochenschr. f. Kl. Philol. 1886 Sp. 1274f. Kai-bel, Inscr. Gr. Sic. et It. 2413, 1 a. b. c. d. Er- 30wähnen will ich noch die Anrufung der GröfseGottes in kleinasiatischen Grabinschriften, Bru-zos, Ramsay, Journ. ofhell. stud. 4 (1883) p. 400zu nr. 18: ένορκι'ζόμε&α τό μέγε&ος τον Θεόνy.ul τους καταχίλονίονς δαίμονας μηδένα άδι-κήσαι τό μνημεΐον, Yalowadj, Sterrett, Epigr.Journ. in As. Min. p. 153 f. nr. 138: os δε uvΐπιβονλεΰσι την στήλην εβται αντώ προς τόμίγεΰος τον &εον (vgl. προς τό μέγα ονοματού Θεόν, C.I. Gr. 3902, Eumeneia); Ramsays 10(The Ghurch in the rom. emp. p. 138f. Anm. IIund The cities and hishoprics of Phrygia. Ox-ford 1895 p. 182) Ableitung des Namens derTribus Μεαλεΐτις in Sillyon von dem Bei-namen ΜΗΕΙΑΛΕ = μεγάλη der Artemis, Tho-mas Friedrichs (Kahiren und Keilinschriften.Leipzig 1894) Nachweis, dafs fast alle Gott-heiten des babylonischen Pantheons als die„Grofsen“ bezeichnet werden. [Drexler.]

[Bei Dichtern haben das Epitheton μέγας με- 50γάλη μέγιστος Pluton, Athena , Aion, Ammon,Ananke, Apollon, Ares, Artemis , Asklepios,Aphrodite, Bendis,Boreas,Ge, Demeter, Dionysos ,Erinys, Hermes, Eros, Zeus, Helios, Hera , He-phaistos u. s.w. ; s. Bruchmann, Epith. deor. s. vv.Über den &εός μέγας von Odessos s. Head, Hist,num. 236; üb. den μέγας Πάν b. Flut. s. Pan. R.]Megon (Μέγων). Eine Inschrift von Chios ,

B. C. H. 3 p. 327 nr. 22, lautet: ΆπολλιονίδηςΑπολλωνίδον τον Μέγωνος ό πρότερον χρήμα- 60τίζων Τίμανδρος Όνηοικράτον Μέγιανι "Ηρωνιπλοντοδότηι. Wie man aus dem Namen desßrofsvaters des Apollonides schliefsen kann,ist Megon der heroisierte Ahnherr der Familiedes Stifters. [Drexler.]

Megriu (Μηγρίν), noch unerklärter Beinamedes Balmarlrod auf Inschriften von dessen Hei-ligtum (s. über dasselbe Renan, Miss, de Phe-

nicie p. 353— 358 und Mordtmann, Athen . Mitt.10 p. 165 ff.) zu Der - el - qal‘a bei Berytos:1) C. I. L. 3 Suppi. 1 sub nr. 6668 nach Mordt-mann a. a. 0. p. 168f. nr. 7 und Clermont-Gan-neau, Rec. d’arch. or. fasc. 2, 1886 p. 95: Kv-ρίω γενναία Βαλμαρκώδι τω και Μηγρίν κατά

κέλεναιν &εον Άρεμ&ηνον (’Αρεμ&ηινον Mordt-mann) Μάχιμος ευχαριστών άνέ&ηκα.

2) C. I. L. 3 Suppl. 1 nr. 6668, Berichtigungvon C. I. L. 3, 158 = Renan, Miss, de Phen.p. 356 = Waddington, Syrie 1858, nach Mordt-mann a. a. 0. p. 169: 1. 0. Μ. M. in der Widmungdes Mummeius lngenuos für Septimius Severus ist lovi Optimo Maximo Megrin aufzulösen.

Es dürfte hier am Orte sein, den Artikel B al -markodes (ob. Bd. 1 Sp. 749) zu ergänzen.Dort werden für den Kult des Gottes angeführt dieInschriften C. I. L. 3, 155. 158. 159 u. C. I. Gr.4536 = Kaibel, Epigr. Gr. 835. In letzterer,auch von Waddington, Syrie nr. 1855 mitge-teilter Inschrift ist, wie Mordtmann p. 167berichtigt, das C am Ende des Namens nichtmit Franz in Θ zu verwandeln. Demnach fälltBalmarkoth (oben Bd. 1 Sp. 749) weg. Es kom-men hinzu die Inschriften Waddington, Syrie1857 (Θεώ Βαλμαρκώδι κ. τ. λ.). C. Τ. L. 3Suppl. 1 nr. 6673 nach Mordtmann p. 167 nr. 3:Genfnaeo) do(mino) Ralmarc(oäi) C. Vinnifus).C. I. L. 3 Suppl. 1 nr. 6677 nach Mordtmannp. 168 nr. 5 und Clerrnont-Ganneau, Rec. d’arch.or. fasc. 2 p. 112: I(om) O(ptimo) M(aximo)B(almarcodi) Ti. Iul(ius) Euhelpistu(s). C. I.L. 3 Suppl. 1 nr. 6678 nach Clermont-Ganneau,Rec. d’arch. or. p. 114: i 0 MB | N/S PHILIP.

Die Anrede κοίρανε κωμων in C. I. Gr. 4536,die offenbar den semitischen Namen Balmar-cos übersetzt, wurde oben nach der Erklärungvon Franz als „Herr des Landes“ (κ. κωμών)gedeutet. Schon Boulmier bei Waddington,Syrie p. 443 zu nr. 1855 übersetzte Ba'al-Mar-cod richtig mit dominus saltationis, dominuschororum (κ. κώμων), ebenso Robinson, Bibli-cal Researches p. 17. Renan, Miss, de Phen.p.355f. (von raqad „springen, tanzen“). Mordt-mann p. 167. Raethgen, Stud. z. semit. Religions-gesch. p. 25. Letzterer erklärt den Beinamenvon den Tänzen, durch welche der Gott ver-ehrt wurde, wie nach 1 . Könige 18, 26 Ba'al zur Zeit Elias . Die heilige Kultushandlungder Yerehrer des Gottes läfst er auf diesenselbst übertragen sein, wie man ähnlich wegender Prostitution im Dienste der Astarte vonder Göttin erzählte, dafs sie sich zehn Jahrelang in Tyros preisgegeben habe. Ich glaubeindessen, dafs Balmarkod auf etwas andereWeise zu seinem Namen gekommen ist. Nachder Schrift He dea Syria c. 35. 36 befand sichim Heiligtum der Atargatis zu Hierapolis dieBildsäule eines bärtigen bekleideten Apollons,offenbar des syrischen Sonnengottes (Hadad,Iuppiter Heliopolitanus). Über die Art, wiedieser Orakel erteilte, wird c. 36 berichtet:„Dieser Apollo bewegt sich selbst und ver-richtet das Geschäft der Weissagung völligallein . . . Wenn er ein Orakel ergehen lassenwill, fängt er an, sich auf seinem Sitze zubewegen; und nun heben ilin die Priester so-