17 Quirinus

Quirinuskultes nicht mehr Titus Tatius , sondernNuma erscheint (Dion. Hai. 2, 63, 3. Flut.Numa 7, welch letzterer ausdrücklich angibt,Numa habe den Flamen Quirinalis zu denbeiden älteren des Iupiter und Mars hinzu-gefügt), und in der Dichtung seit Vergil istder Name Quirinus fast durchweg die Bezeich-nung des Stadtgründers: so vielfach in typi-schen Wendungen wie populus Quirini (Horazc. 1, 2, 46. Ovid.met. 1,69. 15, 572.756. Apoll.Sid. epist. 9, 16, 3 v. 21; turba Quirini, Ovid.met. 14, 607; armiferi gens sacra Quirini, Sil.Ital. 16, 76), urbs Quirini (Ovid. trist. 1, 3, 33.1, 8, 37; ex Ponto 1, 5, 73. Auson. epist·. 31,252 p. 304 Peip .; tecta Quirini, Stat. silv. 3, 5,112; sedes Quirini, Sil. Ital. 11, 118. Claudian .de bell. Poll. 101; montes Quirini, Apoll. Sid.carm. 7, 447; portae Quirini, Sil. Ital. 10, 332;domus Quirini, Auson. 3, 5, 6 p. 24 Peip) u. a.Er tritt auf in Verbindung mit Remus (Democum fratre Quirinus, Verg. Aen. 1, 292; ge-mino iuncte Quirine Demo, Ovid . fast. 4, 56;sehr kühn luven. 11, 105: geminos sub rupe. Quirinos für Romulus und Remus ) oder mitseinem Vater Mars (Ovid. met. 15, 862: geni-torque Quirine urbis et invicti genitor GradiveQuirini. Anthol. lat. 424, 1 Riese: Mars pateret nostrae gentis tutela Quirine; Martigena Qui-rinus, Ovid . fast. 1, 199. Sil. Ital. 13, 811; vgl.auch Horaz carm . 3, 3, 15, Quirinus Martisequis Acheronta fugit und Claudian . de cons.Stilich. 2, 370, wo Quirinus als Wagenlenkerdes Mars auftritt), heißt novus Quirinus (Ovid .fast. 2, 507), Teucer Quirinus (Prop. 4, 6, 21,vgl. Sil. Ital. 13, 266: Iliaci regna Quirini),Ausonius Quirinus (Martial. 10, 26, 3. Sil. Ital.4, 813) und trägt die auszeichnenden Attributedes Romulus (s. d. Art.), lituus und trabea (Verg.Aen. 7, 187. 612. Ovid. met. 6, 796. 14, 827;fast. 1, 37. 6, 375. luven. 8, 259. Auson. epist. <27, 65 p. 279 Peip.; sceptra Quirini, Sil. Ital.6, 103. Claudian . de VI cons. Hon. 642); dabeinehmen sich die Dichter die Freiheit, von Qui-rinus zu reden, wo es sich nicht um den zumGotte gewordenen, sondern um den noch alsj Menschen lebenden Romulus, ja um das Kind! im Mutterleibe (z. B. Ovid. fast. 3, 41: intereacrescente Remo, crescente Quirino caelesti tumi-dus pondere venter erat) oder als Säugling (z. B.Apoll. Sid. carm. 2, 119: praebuit intrepido lmammas lupa feta Quirino ) handelt. Schonseit Cicero ist Quirinus das ständige römischeBeispiel (neben den griechischen Herakles,Dionysos , Asklepios, Dioskuren) für diejenigen! Götter, quos endo caelo merita locaverint (Cie.

! de leg. 2, 19; de nat. deor. 2, 62. Horaz. carm.

I 3, 3, 15. Ovid , am. 3, 8, 51. Sil. Ital. 15, 83.i Tac. ann. 4, 38. Apoll. Sid. carm. 1, 36), ver-| einzelt erscheint er auch in feierlicher Anrufung,so bei Tac. hist. 4, 54: te Quirine Romanae 6parens urbis precor venerorque und noch beiThemistius or. 13 p. 180: av äh ω πάτερ μενΦεών, πάτερ äh άνφρώπων, Ζεν Ρώμης rriiTOQκαι πολιούχε, και πρόματερ Άφηνα, και Κνρινεäalgov έπίτροπε Ρωμαίων ηγεμονίας όιόοίητετοΐς έμοΐς παιάικοϊς έραν μεν Ρώμης, άντερα-σ&αι äh υπό Ρώμης.

Im Verhältnis zu diesen häufigen Erwäh-

Racuneta 18

nungen in der Poesie und gehobenen Rede istdie Rolle, die Quirinus als Gott im Kultusspielt, in der Kaiserzeit eine sehr bescheidenegewesen. Wie Quirinus in den Göttervereinkommt, für welchen Augustus zur Abwehr vonFeuersbrünsten ein alljährlich am Tage derVolcanalia (23. August) darzubringendes Kol-lektivopfer einsetzte (vgl. Wissowa, Gesamm.Abhandl. S. 148 Anm. 2. 161), ist nicht mit) Sicherheit zu erkennen, fast. Arv. 23. August(C. I. L. I 8 p. 216 = 6, 32482): Volcano, [lu-turnae, Nympjhis in camp(o), Opi Opifer(ae)[in foro] (diese Ergänzung habe ich oben Bd. 3,1 S. 934 begründet, die noch in C. I. L. a. a. O.gegebene [in lacum Iuturn(ae)] ist unmöglichund unverständlich), Quir(ino) in colle,Volk(ano)[in] comit(io); möglich, daß auch hier der Ge-danke an den Stadtgründer eingewirkt hat,der im Verein mit den speziell beteiligten) Gottheiten seine Stadt vor Feuersgefahr be-hüten soll (etwas anderes, mir nicht recht ver-ständliches, hat A. v. Domaszewski, Archiv f.Religionsiciss. 10, 1907 S. 339 Anm. 8 im Auge).Weihinschriften finden sich nur ganz vereinzelt,eine stammt aus der Umgebung von Amiternum (Notiz, d. Scavi 1891 S. 239 = Dessau , Inscr.lat. sei. nr. 3150), zwei zusammengehörige anQuirinus augustus aus der Gegend von Vienna (C. I. L. 12, 2201 f.); da wir deo Romulo ge-widmete Altäre aus Italien (C. I, L. 11, 5206.5997) und Britannien (C. I. L. 7, 74) besitzen,wird man diese Weihungen an Quirinus nur alseine andere Ausdrucksform desselben Kultesaufzufassen haben. [Wissowa.]

Quiris, Qiiiritis, Beiname der Iuno, s. IunoSp. 596 f. und Quirinus. Vgl. Preller-Jordan,Rom. Mythol. 1, 278. Wissoica, Religion undKultus der Römer 114f. Aust bei Pauly-Wissowa, s. v. Curritis. C. Thulin , Die Götterdes Martianus Capelia 61. W. Otto, Philologus64 (1905), 172 ff. [Höfer.]

Ra s. d. Nachträge.

Rabe s. Sternbilder.

Rabies , Personifikation der Wut (vgl. Furor,Insania), Val Flacc. Argon. 2, 206. [Höfer.]Racuneta (racuneta) ist der Zuname eineretruskischen lasa (s. Deecke, oben Band 2 s. v.).Sie ist einmal belegt, und zwar auf einemSpiegel unbekannter Herkunft, der veröffent-licht ist in den Monumenti ined. dell’ Inst. 2,tav. VI, von Inghirami, Storia della Toscanatav. XXXII, von Gerhard, Gottheiten der Etrus-ker Taf. I, nr. 1 und Etr. Spiegel 3, 174 sqq.Taf. CLXXXI, von de Witte, Catal. Durand420 sq. nr. 1972, von Fabretti, C. I. I. 2500gloss. 379. Derselbe ist außerdem behandeltvon Orioli, de Witte und Cavedoni in den Ann.dell’ Inst. 1834, 183—243. 1840, 268 sq., vonWelcher, im Rhein . Mus. N. F. 1 , 416 sq., vonMüller, Handbuch 655. Der Spiegel enthältzwei Darstellungen, in der oberen Hälfte dieVorstellung des epeur (s. Deecke s. v.) vor tiniadurch hercle, in der unteren die Helena zwi-schen den Atriden rechts und Alexander links(vgl. Deecke s. v. el^sntre). Auf diesem unterenTeile sind drei nackte, geflügelte, dienendeGöttinnen, links die mean, rechts die lasaffimrae, unter dem Bilde die lasa racuneta.