VAN JAPAN. III
bidden, gelyk zyne leere, Godtsdienstcn voorbeeld hen zoude onderwyzen.I^eze nieuwe Godtsdienst eens grond ge-hebbende in China , liep ras voort tottn Fakkusai y (’t welk toen de naam was,dien men gaf aan het Half Eyland Coràa -,c n nu een vandeszelfs dríe Provintien is)alwaar de eerste Budz of Beeld van giakaWierd opgerecht en aangebeden in hetjaar Christi 543. Japan , welkers inwöon-ders toen verd.eclt waren tusschen de°ude Religie van het land, en de wys-geerige leerstukken hen door die vanChina mede gedeelt, kon het nu niet lan-ger uytbouden ; maar liet draa toe deinvoering van de Religie van Siaka,hier’ gelyk zy in veele andere dingen ge-daan hadden , volgende het voorbeeldVan de nabuurige Landschappen. Deeerste Bukkio wierd overgebracht in Ja-putt ontrent het yyo. jaar Christi. On-zent achttien jaaren daar na, volgens de
Boek. VI. Höofostl 177
Japanfche Schryvers , verscheen ’çr op
een mirakuleufe wyze,, in de ProvintieTJtno Cami , een kostelyk gefnede Beeldvan jimicla , ’t welk eenige jaaren te VOO-ren uyt Ten/iku overgebracht Was inFakkujai , ten eenemaal omringt metschitterende straalen ; waar op een Tem-pel wierd gebouwt in Sinano ter gedach-tenis van deze merkwaardige verfchy-ning , welke wierd genoemt Sanqmfi yen noch heden ten dage de. voornaamsteen grootste Tempel is van die Provintie.Ontrent dien tyd Heerfchte over Japan ,Kimmei , die geen vyand was van dezeReligie, en deszelfs invoering en ver-spreiding door de vingeren zag. Dezewas de zelfde Keyzer, die den tyd inKongo's verdeelde, in navolging .derChinecièn. De Nengo toen in wezen,wanneer dezen Tempel gebouwt wierd,was genoemt Cengó,
\
h v *n
VII. HOOFDSTUK.
Vm de Siuto, dat is , de Leere en Levensgedrag van hunneZeedekundige en vuysgeeren.
ihliJto betekent xri den lettcrlyken zink) gewoonte of manier der Filosofen.
Siudosja of in ’t meervoud Shdosju ,fyn de wysgeeren die dezen regel vol-gen. deze hebben eygentlyk geen deminste Religie, dat ís, zy voegen zig^et na Lenige dezer fortnen van aanbid-ding der Goden, welke in het land vast§ e stelt zyn. Zy zeggen, dát de grootstev °lmaaktheid en ’t hoogste goedt, datmenfeh verkrygen kan, bestaat inat vermaak en plcyzier, ’t welk onzeS e tiioederen vinden in e,ert goed en^'gdzaam gedrag. Zy lyden geene,alleen tydelyke straf en beloning,alleen de zulke,die als noodzaakelyke^volgen zyn van deugd of ondeugd.tl Zc S§ cn dat wy verplicht zyn deugd-1 te wezen, om dat de natuur onsj.j 1 hegaast met reden , voorbedachte-^ ’ op dat wy , levende volgens de0 8 e virigen van de reden, zouden tooneri^ onderscheid cn heerfchappy over déteddy k c domme beesten. Koo/t of Con-lt *s over 12,43. jaaren in China gebooren,fj^cn van ’t vyfde jaar van Genrokf,\v 1 l6 92.. Christi) was de eerste,die leer-
de, dat ’t hoogste goed bestond in deoefening van deugd,die gevolglyk moetaangezien en gehouden worden voor deneersten grondlegger van deze Philosofi-sche Sekte. Daar en boven had meriopgemerkt, hoe nadeelig de Sioogakf,of het boek waar ín begrepen zyn zynewetten en zeedenleflèn, aan de toenblocyende leere van Rooft was. Moofteen van de discipelen van Confutius waszeer in de weer om deze wysgeerte vastte staaven en voort te zetten, welke Fi-losofie hy uytgaf in Sifio , of vier boeken,díe noch op den huydigen dag grootq-lyks gezocht cn gelezen worden in allede Landschappen , in welke de geleerdetaal, in welke zy beschreven zyn , ver-staan wordt.
Zo ver als deze wysgeerte de oestèning Haare vyfvan deugd en goéde zeeden betreft,magZe gebracht worden tot de vyf volgendedeelen, welke zy noemen, Djin, Gi, Re,
7si, en Sin. Dsin leert hen deugdzaamte leven ; ( hier van üfihsja een deugd-zaam Man) Gi, leert hen een ygelykgelyk en recht te doen; Re, om beleeften gemaniert tc zyn ; Fsi, pryst aan deZ gronden