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pe des choſes naturelles,& qu'il la diſtipgue de lamatiere, il prepare les eſprits à lacreance dune formedifferente de la matiere,& meſme immaterielle quieſt! Ame raiſonnable, mettant la privation pour prin-cipe des choſes naturelles qui eſt une matiere prepare.Il ſatisfait à ce puiſſant Argument des Anciens Philo-ſophes oppoſè à la creation, que rien ne ſe fait de rien.Car les cauſes naturelles agiſſent& produiſent du noneſtre en partie, ſecundum quid, comme il dit,& partantſi les agens naturels produiſent dune matiere qui neſtrien de la choſe qui eſt un non eſtre par accident, a-gent& le principe premier pourra faire les choſes derien ſimplement. Il diſtingue la ſubſtance ou leſſen-ce des choſes naturelles de la Quantité,& en fait di-verſes categories, ce qui ſert de principe à la conver-ſion de la ſubſtance du pain au Corps& au Sang deleſus-Chriſt dans! Euchariſtie.

L'eternitè du Monde quil ſemble admettre eſt unearme puiſſante contre lerreur des Arriens& un appuyde toutes les generations& proceſſions divines; par ceque par là il fait voir,& il tient qu'il y peut avoir uneproduction& generation cternelle, un effet cotternelà la cauſe& à ſon Principe. Quand à] Ame raiſonnable,nous en avons amplément traitté ſelon ſa doctrine,& pour en mettre un mot icy, il dit diſtinctement queAme raiſonnable n'eſt pas produite comme les autresAmes, mais qu'elle vient de dehors, c'eſt à dire d'unPrincipe divin, d où lon peut tirer une preuve convain-quante de ſon immortalitè, comme nous avons tachè defaire.

Il raiſonne de la felicitè& découvre une autre vie& operation de Ame, ſelon Peſprit ou elle demeurera