communibusprincipiis naturalibus. 2 f

est de perceptione materialium absqueorgano corporeo,ut fit in Ange,lis, vel per organum corporeum, ut in Animalibus.

Evidens etiam est, hominem non eodem modo se determinare inomnibus, in quibusdam enim indiflerens est, & plerunque deliberatquid eligendum, quid rejiciendum: in aliis autem se determinat sine de-liberatione , nec potest aliter se determinare, ut quod appetat suam s*-licitatem, aut quod se fuosque liberos amet, in quibus & similibus ho-mo determinatur, per instinctus naturales, eis similes qui in brutis re-periuntur, quibus fern per determinantur sine libera electione: similimodo homines se determinant sine deliberatione in habitibus perfectis,quasi per instinctus, adeo ut deliberatio habitum imperfectum arguat:istas autem facultates sunt plane distincta: & ex se separabiles.

Postulatum ita explicatum per se evidens est, nec probatione eget;nec tamen concludit contra Atomistas materiam este perceptionis in-capacem, aut contra Cartesianos, bruta percipere, sed solummodoprodictas perfectiones esse ex se distinctas: posito enim quod corpussine spiritu esse postit sensitivum, aut quod perceptio aut extensio exi-stere postint in eodem subjecto, sine dubio tamen perceptio nec im-plicat , nec exigit extensionem: imo e contra extensio perceptionemimpedit, magis quam juvat, ideoque hic nulla est petitio principii, con-tra celebres istos philosophos qui existimant creatorem de lacto per-ceptionem Brutis denegare, aut materi* communicare; sed qua: in hacre constare aut non constare postint, postea inquirendum est. ut numinsensilis materia velut Automaton capax sit omnium varietatum iamotibus qui apparent in Brutis, aut num corpus habens partes integra-les sit capax perceptionis, adeo ut Brutorum anima: sint tantum cor-pora subtiliora, aut quid sequeretur ex divisione illius corporis subtilis,num perceptio duraret in omnibus partibus corporis subtilis, aut periretnisi unita certa illius corporis quantitate, aut si omnes ejus partes se-pararim sentiant, qui sit ut unit* unam tantum habeant perceptio-nem.

Occasio harum difficultatum pr*cipue orta est, ex disserentia anima-rum quod human*- sint immortales nec cogitare cessent disso-luto corpore; quod anim* Brutorum non competit : hoc autem nonerit adeo inextricabile, si juxta hoc postulatum consideretur, quodDeus dedisse potuerit uni anim* perceptionem tantum materialium, &per corporea organa, unde dissolutis istis organis anima ista nequit atn-

D pliu*