Prologus Galeatus. 39
tu, 4 ud devotis quandoque infunduntur , ut mirabilis fragrantia edorum , in-effabilis suavitas saporum , L§" hymnidic* melodi* votum , <£• sonor um & ta&u per-ceptibiles experienti<s indicibtliumsuavitatum. Eadem ratione ac proportione etiäsensus interni ordinarios suos sapores habent; possunt irem habere extraordinarios,quique dicto modo sint divini. Voluntas habere potest sapores ordinarios, utiexplicat idem Doctor Seraphicus, (111) dicens: Cum intellettus c&perit in agni-tione veri dilatari, ßasim etiam gufius anima , hoc eß , interior äffe dius incipit quo-dam (birituali sapore incognitis delettari. Potest item habere extraordinarios, velex dulcedine, admirabilitate , ac intensione consolationis , eousque auctae, utsuspendat, privetve uso sensuum : vel ex consecutione ad visionem aliquam iub-limem intellectus; sive haec sit contemplatio illa; quam mystici infusam nuncu-pant ideo, quod obtineri per gratiam communem nequeat ; sive sit visio , adeopure intellectualis , ut phantasia nullatenus cooperetur. Et quia sapor iste vo-luntatis , est genus quoddam gaudij; sive fruitionis, docente S. Bernardo; (mmm)gaudium vero ex amore nascitur , jtixea illud D. Thomae: (nnn ) ex eo , quodaliquid amamus , desideramus illud, fi absit ; gaudemus , cum adejl hinc in saporespirituali plurimum attendi debet ad amorem , a quo objectum, mocivum , &modus ejus nascuntur.
67: Visis saporum generibus ; discutiendum restat, qualisnam exinde sitdiscretivus revelationum; & qdibus eum in finem circumstantijs vestitus esse de-beat. Et primo certum est , debere esse extraordinarium ; ille enim , qui viri-bus naturte nostrae, vel etiam gratiae communis, & ordinariae; obtineri potest, me-ditim esse nequit; discernendi revelationes divinas ab ijs , quae a spintii propriohumano , in affectu devotionis posito siunt, prout pulcherrime declarat S. Bo-naventura; (ooo) notans, qtidd in hoc aliquando quidam deVoti inveniuntur de-ieptii ficui & interna itijpiratioiie. Non minus certum est, saporem sensibilem,sitiit sit maxime extraordinarius ; non tamen eile discredvum : hunc enim san-cti vocant intimum ; idque ipsa ratio Convincit; siquidem saporem illum sensi-bilem; ±que äc visiones sensibiles, causare, aut imitari dirnon potest. Ratio-liem hanc exprelsit sdem S; Doctor, (pppj graviter inqtiiens: Sicut de visionibus& revelationibus ; ita de hujusmodi sensibilibus experientifs esi sentiendum ; quod ali-qui seducuntur in eis , putantes eße a Deo , quod forti phantasika deceptio est, & ali-qui putant effe aliquid magni , quod nullius esi meriti , vel momenti ; CT aliqui ex-tolluntur de talibus apud je , & jaciant /e , quasi de singularis gratia Jhnctitate. Etqtiidem hax ratio obtinet in quovis sapore sensibili , tum incerno, tum externo.Manet itaque , saporem disoretivum debere esse spiritualem , hoc est , affectumvoliirttatis; ad quam inter potentias animee spectat, gustare , juxta illud S. Bo-lidventutx’: (qqq) Actum gusiandi non habet intellectus , sed voluntas. Porro re-licto sapore, consequente ad visionem pure intellectualem , cognitam evidentesUt talem ; qua: efficeret evidentiam in atteflante ( de quo superius actum ) (rrr jspectandae nobis sunt qualitates requisinfc ad eum saporem , cujus cognitio refle-xa non habet evidentiam nec de pura irirellectualirate , nec de supernaturalitaceactuum illorum : Et primo non sufficit, saporem istum voluntatis, este extra-ordinarium qtioad dulcedinem, admirabilitatem; & intensionem consolationis;siquidem Doctor Seraphicus, ssss) Pater Theologia: mysticae doctissimus, & ex-pertiilimus , saporem quemdam describit, tam dulcem , ut nimia dulcedine re-pleat cor ; talii praestantis originis, ut veniat per contemplationis quietem ; tam in-tensum , ut in tantum abundet hac dulcedo in corde, ut redundet ad omnia membraabunde ; adeo ut totus sibi , tam interius , quam exterius mellifluus videatur ; tarndenique admirabilem , ut saporem generet ; his tamen nihil morantibus addic :De hac admirabili dulcedine cordis semper securum esi dubitare ; quia diabolus trans-figurat se in Angelum lucis , de consuevit similia procurare. Et non absque funda-mento : nam tanta dexteritate novit daemon commovere spiritus ac humores;expedire & impedire organa, ac vias sensuum, ut (inducendo varias operationesphantasticas, ad quas sequantur diverse cognitiones & propositiones, quibus de-lusa voluntas in varios affectus abripi se sinit) mirabilia illa aemuletur, DEO itapermittente. Inde S. Diadochus (ttt) ad vitandam fraudem (qua: in degusta-tione
(lll)S.Bona.cic. c, 7 i.
(mmm) denat. amor,diviu. c.io.(nnn ) S.Thom. 4.cont. genr.c. 19.
(000) S. Bo-na v. cit.c.7 \ • anteMedium.
(ppp) S. Bo.nav. ibid.paulo post.
(qqq) S. Bo-nav.de Itia.*t«n. itin.
dist. 6 .(rrr) Supran.61, & 61,
(sss)S.Bona.
de stimul.amor. parr.i- c. 6 .
(ttt) S. Dio-doc. de per-fect. spir, c.ii-