hujus ßtcrx Hiflori a, Annotatio V11. rs

parte objecti. Superest modo examinandum :quale ex istis duobus principijs eidem remanse-rit per modum habitus,post absolutam actualemvisionem T non enim remansiste Utrumque ,constat ex eo : quod in proprio non steterit ar-bitrio , redire ad claram illam cognitionem,quo-tiescunque lubebat, ut superius demonstratum^Mihi quidem videtur : habitum lucis ( quemsupponit Ven. Mater, sibi remansisse post abso-lutam visionem actualem) suille eam ipsam qua-litatem, qua intellectus ejus cognitioni illi com-mensurabatur ; quia id ipsum insinuare viden-tur propria ejus verba } cum autem qualitas illapertineat ad scientiam insulam ; inconveniensinininse est, suille eain ex naturä suä permanen-tem;

§. IX.

i 4 . C T quamvis dicatur: qisod ea qualitas noti

solum elevaverit intellectum ad illamDei , aliarumque in iplo ieriim cognitionem ,quo procedebat locutionem Diviiiam , 6 c eratactus scientia: : verum etiam ad cognitionemevidentem locutionum , ac Revelationum Divi-natum , in ipsa visione acceptarum : quo Cog-nitio stricte loquendo , actus erat Pröphcticus ;iiecdütii rathen inconveniens est , dicere illamhabictialem : Primo; quia { ut dcmohsttat Sua-rez de Grat. prolog. ^.n.iS.&c Tomide PtdeTrdft.

ii djjp.S.sett.6. tt.p.) fatis probabile Cst, quödlustien , quo elevatur intellectus Propheta: , adasicntienduul cutti evidentia physica * Jähem inattefiante , Revelationibus Divinis, quando Hu-jusmodi accipit, sit Habituale i distinctum a Fide*ita ut femanCre etiam postit tam ahte , quampost actualem Revelationerii; Sententia auremContraria , tametsi cbmmunis, scindatur solumiu levi quadam conjectura : ut videre est apudeundem Sriarez. Protereä Theophiltis RayhaU-dus, in faa Dypiica Marianap. i. punci. S.ri.i 6.& i i . noti ablque fundamento probat : meri-tem lentendo illitis Communis prxeise consiste-re in eo : quod donum pröphetio dari non so-leat putis hominibus , tali modo habitualiterpermanens, ut liberum sit Propheto, Sc ex pro-prio ejusdem perideat arbitrio, videre qiiatrteuri-que rem etiam occultislihiam , quömödb , &quotiescunque placuerit: Ac propterea si negarequis vellet, dari habitum permanentem prophe-ticum , sumptum pro qualitate aliquä, quo ele-vet intellectum Propheto, ad producendam vi-sionem propheticam , quando Deus vellet ipsirevelare rem aliquam , concurrendo lupernatu-raliter ex parte objecti: siquis, inquam , id vel-let negate, hanc opinionem , utpote paucis arri-dentem , merito fore reijciendaiii. Secundo iqdal actus principalis, ad quem elevat ille habi-tus, cum sit actus scieritio, quamvis fe extendatetiam ad actus propheticos ; hoc ipso tamenquod efficere istos noti postit sine novo concur-su silpernaturali , & indebito ex parte objecti ;noti est proprie habitus Ptophetio,scd sciendo iad eum modum, quo habitus Fidei, quantum-vis , juxta communem sententiam, elevet intel-

Annot. Part. /.

lectum Propheto ad aflensum Revelationis pri-vato , quam accipit sine evidentia physici ( &juxta sententiam Ripaldo superius cit. ad assen-sum evidentem illius Revelationis , quam cumevidentia physici accipit: cujusmodi assensus soneactus prophetici) non est proprie habitus pro-phetia:, nec sic vocatur , dum remanet in Pro-pheta, post absolutam actualem Revelationemsed solum est, & vocatur habitus Fidei.

i s. Nec apparet, quid opponi postit con-tra habitum talem , qui procise elevet poten-tiam intellectivam ad cognitionem illam Deievidentem ; nisi sorso illud , quod quidam sta-bilire vo-lunt tanquam principium ; nimirum :quod tantummodo ad actus supernaturalcs, Fi-delibus coriimunes , elevet Deus potentias perhabitus : non autem ad actus supernaturaleSextraordinarios , quos specialiter communicathuic, vel illi Persono singularis sanctitatis; cumad istos elevet, Vel per medium quoddam ex-trinsedim , vel per qualitatem aliquam transito-riam: Sicut autem bot absque omni fundamen-to dicitrir ; sic opus non esset ullo fundamento,ad idem principium negandum. In contrariumtamen est : -quod magis conbaturalitcr eleveturpotentia per formam aliquam intrinsecam , adactum diiuids continuandum , quam per medi-um qriciddam extrinfccrim ; cumque nbn sit ra-tio dicendi, qisod forma ista elevaris rion sit exriatura Iu a permanens } hinc neque dicenduriierit, quod, ciim talis sit; actu absoluto , Deuseandem destruat. Multo mirius si DeuS ordina-verit,ut Anima in pluribus occasionibus repetatactus similes , äut alios , ad quos necesiarib hu-jusmodi indigeat elevatione : ut videre est inProphetis Legis antiquo, quos ad tale Deus mi-nisterium destinaverat, juxta illud Pferem c. i &Prophetam ingentibus dedi te. Hoc autem Ra-tio tunc magis elucescet, cöm nostro suerit appli-cata propoli: o.

16. Determinavit igitur Dominus ad reve-landa Famulo suo dilecto prosentis Histori®Mysteria, fe illi manifestare eo genere visionissupernaturalis, quo eideiri fe stitit prosentem adloquendum ; ad istam autem visionem elevavitintellectum ejus mediante qualitate aliqua*eo quod hic modus elevandi magis esset eidemcönnatufalis : voluit protereä favorem istius vi-sionis multoties reiterare ; cum sic videreturrieCesiirilxm ad scriptionem totius Historio, ucq*uniformis esset lux , qua feries ejusdem integracalamo exprimeretur. Qualis ergo apparere hicpotest congruentia , ob quam Detis produceretqualitatem Conditionis täm cito transeuntis ; velob quam toties eandem destrueret, ac reprodu-Ceret, cum posset eam producere ex natura suäpermanentem ; sicque illam conservare per om-nes actus ; prosertim , crim nulla interveniretculpa, quo tali eam conservatione redderet in-dignam i profecto non videtur, ullam posse re-periri congruentiam sufficientem 5 ad hoc enim,Ut sublimitas visionis hujusmodi non stet in ar-bitrio, ac potestate creaturo, sufficit, quod ha-bere eam naturaliter non possit : nec illi debea-tur concursus requisitus ex parte objecti j sicut( e ) 1 nec