De ext flentia Dei

<suid Sc implicite . Probatur minor : Eoipso quo concipimus Deum, concipimus,saltem in confuso exiliere nam conci-mus illum ut summum bonum , ut ens ase & summe persectum y maxime veroquia habemus ideam de divinitate inge-nitam y quandoquidem ex instinctu quo-dam in emergentibus difficultatibus Deuminvocamus in auxilium : igitur proposi-tio praefata est aliquo modo nota quoad-nos.

'Solvuntur objedliones contra primatuconchtjtcnem .

Objicies : Si idea Dei nobis foret in-genita , anima esset naturaliter Christia-na , naturaliter ad Deum tenderet, &quandam ad eum propensionem insitamhaberet : sed hsec dicere fapit Semipela-gianifmum, etenim sine fide nec postu-mus cognoscere Deum, nec ad cum ten-dere y fides autem non est naturae do-num, sed gratia; fetus .• igitur idea Deinon est nobis ingenita.

Respondeo distinguendo majorem . Si ideaDei ut auctoris gratiae foret homini in-genita, anima esset naturaliter Christia-na , concedo si agitur solum de ideaDei ut auctoris naturae , fubdistinguo :anima hominis foret naturaliter Christia-na secundum quid , in quantum cognitioCreatoris est quid praeambulum ad fi-dem, concedo, simpliciter & 'positive ,nego. Cognitio Dei ut auctoris naturae ,five per instinctum , sive per discursumfiabita, est quidem gradus ad cognoscen-dum Deum ut auctorem gratiae , juxtaillud Romanorum, c. i. v. r. Invisibiliaenim ipsus a creatura mundi per ea qua fa-Ma smt intellcdla conspiciuntur : sed nondispositio positiva ; nullam quippe conne-xionem absolutam & necesläriam creatu-rae habent cum Deo in se Sc Trino ;unde non sequitur animam esse naturali-ter Christianam , nisi secundum quid ,nimirum quatenus idea ingenita quasi ma-nuducit ad perfectam auctoris naturae co-gnitionem , quas quidem cognitio remo-vet quaedam impedimenta ad cognitio-nem auctoris gratias occurrentia . Et ve-ro nisi homines quadantenus de Creatorecogitent , deflectent vel in quoddamAtheismum, ut peccator insipiens qui di-cit in corde suo , non est Dsus : vel ad

Tom, I,

3.7

Idololatriam, ut ingrati illi Judaei , quicirca' vitulum conflatilem saltantes, dice-bant -- Ii sunt Dii Israel qui te eduxerunt deterra ALgypti vel ad nefandam hasrefim,;ut Manichaei qui duo infulse admitte-bant rerum prima principia, alterum bo-num illudque invisibilium, alterum pror-sus malum Sc visibilium . Alia momen-ta similiter distinguo : homo absque fi-dei ope ad Deum ut auctorem gratiae nequidem ullam habet propensionem , con-cedo : ad Deum ut auctorem naturae ,nego . Semipelagianifmum quidem fa-pit dicere , & cognitionem Dei ut au-ctoris gratias initialem , & primordia fi-dei esse a nobis y nusquam vero ideamDei ut auctoris naturas , & quandam adCreatorem optimum inclinationem Sc pro-pensionem .

Inflabis : Atqui anima esset positiveChristiana : Sc probatur : Si idea Dei utauctoris naturas foret innata Sc ingenita,utique esset & fides , saltem inchoative:igitur anima foret viribus innatis forma-lster & positive Christiana probatur an-tecedens . Cognitio existentias Dei in Idio-tis , q ui demonstrationem facere non va-lent , est objectum fidei : igitur fides sal-tem inchoative, foret a natura.

Respondeo negando fubfumptum, ad pri-mam probationem , nego antecedens : adfecundam probationem , distinguo . Exi-stentia Dei explicata foret objectum fideiin Idiotis, Sc hoc per accidens, concedo:per fe . nego . Cum Idiota prae mentishebetudine non postit persectam de exi-stentia Dei eruere demonstrationem , peraccidens & defectu sufficientis capacita-tis in subjecto , foret fidei objectum , in-quit D. Thomas , sed non per fe, & exnatura rei : quandoquidem ingenio pol-lentes pussunt illam formare demonstra-tionem , adeoque Sc naturaliter cognosce-re explicite Deum existere : unde D.Thomas docet cognitionem Dei ut aucto-ris naturae , esse solummodo quid ad fi-dem praeambulum.

oppones z. Idea est de entitate & nonde existentia rei : sed non datur idea in-genita de essentia Dei ; ergo nulla pror-sus datur de Deo , Probatur antece-dens : existentia non potest in speciealiqua seu imagine exprimi , quandoqui-dem non cadit sub sensum ; ergo, Scc.

T^espondeo negando antecedens : ad pro-C 3 ba-