2§o Consectario , Se.

dan en los intersticios de los átomos ; y concede también,,que es potable el vacio en un grande espacio. Estos fonlos capítulos principales de división entre las dos EfaCuelas.

zz Verdaderamente , la resurrección que hizo Gafasendo dé la Philosofía de Epicuro , es parecida en parte ála resurrección , que esperamos á nuestros cuerpos , quejjcomo dice el Apóstol , serán entonces reformados : Refor*tnabit corpus bunailitatis nofin. Pues no pufo á los Ato-:mos eternos,ó existentes neceíTariamente, como Epicuro,!sino criados en tiempo por el Autor Supremo : que fué re-iformar lo que tenia.de contrario á la Religión la Philosoafia de Epicuro.

34 Y si he de decir lo que siento , yo hallo m\n'cho mas desentable el systéma de Gassendo , que el dé;Descartes, especialmente después que el famoso PadreMaignan le quitó algunas espinas, que tenia ázia los Dog-¡mas Theologicos. Pero en quanto al inconveniente deseguirse á la formación de el Mundo con poca dilación;de tiempo fu ruina , aunque quanto se ha argüido;hasta ahora contra Descartes , no tiene lugar contra Gafasendo , resta un reparo , que comprehende uno , y otro!systéma.

Z z Cartesianos, y GaíFendíslas concuerdan en está4blecer en el Mundo la continuación de el mismo movíamiento de sus partículas , que al principio le dio sér, ó leformó. Y esto es lo que yo hallo impossible , ó fuma-;mente difícil de entender : porque me parece , qup aquel'movimiento con que se ponen en orden las partes de untodo , después de formado este, debe ceñar , para que se«conserve el compuesto. 1.a razón,y la experiencia com-prueban mi pensamiento. La razón ; porque qualquieramovimiento, que conduce a algún termino , si después delogrado el termino no cesta , neceíTariamente ha de sacar-del termino al mobil, para llevarle á otro termino : puesmovimiento que no tienda á algún termino , es impossi-¡ble: y el termino ya adquirido^io puede ferio, respecto del7 " ' ' niSí