STROMATVM LIB. Vil 347

À rosin fide& cognitione.Et hec quidem quàm fieri poteft breuifsimé di&a fint Grecis inftar feminis, de eo qui eft przeditus cognitione.Sciendum eft autem,g, fi vnumvelalterum ex his fidelis re&té gefferit, non tamen geret omnia,neq; cum fumma ilzlà fcientia cum quais qui eft pi ditus cognitione. Atq; illius quidem, vt ita dicam,impatibilitatis quz nobis eft in eo qui eft praditus cognitione,per quam perfectio

eius qui eft fidelis,per charitatem in virum perfe&ü procedensad menfuram perue

nit tatis, Deo afsimilata; vt quz vere facta fit sequalis Angelis, fucurrunt multa azlia,qu ex fcriptura adduci poffunt;teftimonia, Satius autem exiftimo hanc laudépropter orationis prolixitatem ijs relinquére qui voluntlaborare, permittentes vcvnà etiam elaborent dogmata per allegationem Ícriprurarum.Vnius autem breuif-fme meminero,nelocum pretermittá non adnotatum. Dicit enim diuinus Apoftolusinpriore Epiftola ad Corinthios:Audert aliquis veftrum habens negocium cumalio,iudicio contendere apud iniuftos,& non apud fan&os? An nefcitis quód fan-

&i mundum iudicabunt?& qua fequuntur. Cüm fit autem ea pars maxima, opor-

unis dictorum Apoftolicorum vtentes dictionibus,paucifsimis perfequentes,& di

&ioné enunciantes veluti metaphraflice,oftendemus fententiá di&i Apoftolici;per

quam defcribit perfectionem eius qui eft praeditus cognitione. Non cóftituit eninx

cum qui eft przditus cognitione,ex hoc folüm quod magis iniuria afficiatur, quànxafficiat:fed eum docet etiam obliuifci accepta iniurizenec permittens malé preca--iei qui feciciniuriá. Scicenim Dominum quoq; aperte iulsiffe orare pro inimicis.

Dicere enim eum qui eft affectus iniuria iudicio contendere apüdiniuftos, nihil eft

aliud quàm velle videri vicem reddere,& velle iniuriam referre, quod quidem efti-

plum quoq; fimiliter facereiniuriam. Dicere autem aliquos velle apud fan&osiu-dicio contendere;oftendit eos qui petunt precibus vt ijs qui fecerunt iniuriam parpari referatur,& effe quidem prioribus fecundos meliores,fed nondum planéobe-dientes,nifi iniuriz perfe&e obliuifcétes,ex do&rina Domini precentur etiam pro:inimicis.Pulchrum eft ergo quód bonam mentem ex ea qua eitad dem peniten-tia acceperint.Nam etfi veritas eos videatur habere inimicos qui inuident& emuslnturipfa tamen nulli eft inimica:znam& Deus facit Solem füüm oriri fuperiuftos&iniuftos.Quinetiam ipfum Dominum mifit ad iuftos& iniuftos,& qui conten-ditDeo afsimilari,per maximam iniurize acceptae obliuionem, remittens feptuagefies fepties,vtpote pertotam vitá& vniuerfam müdi conuerthionem;que hebdoma-dibus que numerantur fignificatur,eft benignus& clemens in quemlibet; etiamfzquishoc vniuerfum in vira viuens tempus;iniuria afficit eum qui eft predictus cogntüone. Non folam enim poffefsionem vult virum bonum alijs permittere ex ijs quiipfum affecere iniuria,fed eciam vulciuftura ab illis iudicibus petere remifsionemepeccatorum,ijs qui in ipfum peccarunt.. Écmeritó ,fiquidemiin eo folum quodeftexternum,& in eo quod pertinet ad corpus,fi vel ad mortem víq; procedatur, detrimento afficiuntij qui conanturfacere iniuriam,ex quibus nihil eft quod fit propriicius qui eft pradicus cognitione.Quemadmódum autem Angelos qui defeceruntiudicabit quifpiam, qui ipfe defecerit ab illa lenitate,& acceptze iniuriz obliuione,quam praícribit Euangelium? Cur non ergo pouus;inquicgini uria aficimini? Curnonporius fraudamini Sed vos iniuriam facitis& fraudatis, eis icilicet male prescantes qui peccant perignorantiam:& fraudatisDei clementia& bonitate, quanatum eftin vobis, eos quibus male precamini, fratres dicétes non eos folos qui funeinfide,fed etiam profelytos.An enim is qui nunc eft inimicus fit poftea crediturus,nosnondum fcimus.Ex quibus aperte colligitur,etfi non effe omnes, àt nobis quisdem ipfis videri effe fratres. Iam veró omnes quoq; homines qui funt vnius Deio4pus€ vna imago, vnacircundari fubilantia, etiamfi fint alij alijs magis obicurati,folus cognolcitis qui fcit etiam percreacurás operationem,per quam turus Dei aadorasyoluntatem.An nefcitis quodiniufti regnum Dei non poísidebunciiniuriamergo facir qui refert iniuriam, feu fa&o, feu verbo, fiue etiam volendi cogitatio^ne, quam poft legis pedagogiam circumfcribit Euangelium. Et haec quidem[

Yatis: tales fcilicet, quales adhucfunt quibus ipfi non ignofcitis. Sed abluti eftisz

non abfolute vt reliqui, fed cüm per cognitionem abieciflis anime affectiones,

Vt pro viribus afsimilaremini bonitati Dei prouidentise,& per tolerantiam ,8

per acceprz iniuriz obliuionem. Super iuftos& iniuftos, Verbi& operum bes

nignitatis lucem, ficut Sol, emittentes,, fiue hoc animi magnitudine, hoc fibi venadicabitis qui eft praeditus cognitione;ftue imitatione eius quod eft melius, Tertia

r