55 Ramman (außerbabyl. Kulte)
ja als Planet die astrale Entsprechung Marduksist. Die Gestalten Marduks und Rammans sindja auch in der Tat auf das engste verwandt,wie wir Sp. 47 f. gesehen haben. Beide sindHeilbringer, Offenbarungen der göttlichenMacht in den Kreislauferscheinungen. Derachtstrahlige Stern auf dem Relief vonKömlöd Bd. 1, Sp. ll!)3f. *), neben demKopf des Iupiter Dolichenus, symbolisiertwohl den Planeten Iupiter . Wie die Nikemit Kranz und Palme, so illustrieren diebeiden Gestalten links und rechts untendie Offenbarungen der Gottheit aus demBilderbuch der griechisch-römischen My-thologie, durch Herkules-Aeskulap mitder Keule und durch Iuno mit Helm undSpeer. Neben dem Kopf des Stiers stehtein kleiner Räucheraltar. Auf der Abb. 19wiedergegebenen Bronzeplatte einer an-deren Votiv-Pyramide sehen wir obenden strahlengekrönten Helios - SolNike, Iupiter Dolichenus mit Beilund Blitz auf dem Stier, auf derunteren Schiene eine synkretistischeIuno - Astarte - Gestalt auf einemTier, begleitet von zwei rätsel-haften Mischgestalten. Die tar-sischen Münzen Abb. 20 u. 21scheinen den Hauptgestalten derDolichenus - Monumente ver-wandt zu sein; beide Gestal-ten tragen das Doppelbeil.
Das Marmorrelief Abb. 22zeigt Iupiter -Dolichenus mitStier und Adler, gekröntvon Nike, in dramatischerHaltung; merkwürdig istder fast menschenähn-liche Stierkopf. Ver-bunden erscheint mitIupiter Dolichenus inInschriften Iuno (dieweibliche Entsprechung, zu Iupiter-Marduk gehörig)
Helios, Sol, Aes-kulap, Hygia.
Das deutet diauf hin, daauch bei spä-tem syri-schen bez.römischenKult dieWahrsa-gung imVorder-gründe
Ramman (außerbabyl. Kulte)
56
was der Medicohistoriker von Oefele für denKult der im Dienst des Ramman-Adad undSamas stehenden barü-Priester bereits frühervermutet hat.
,0000000
18) Spitze der Bd. 1, Sp. 1193 f. wieder-gegebenen Bronzeplatte einer Votiv-Pyramide des Iupiter Dolichenus ausKömlöd (nach Seidl , Ber. der WienerWiss.iphil.-hist. Kl. Bd. 12,1854Tafel III, Fig. 1).
üuuyob
oooüijoüo
ÖTOTTWÖ'SOÖ'QU^a-OöpOORJ OiCJoTTöbÜü0 Oo «jO 'CTtf ü
i-F
17) Zweite Platte der Votivtafel(nach Seidl a. a.
und Helios-Sol entspricht Ramman-Adad undSamas in den babylonischen Ritualtexten, s.Sp. 41 ff.). Die Verbindung mit Aeskulap undHygia deutet darauf hin, daß jene Ritualienmit der Ärztekunst in Verbindung standen,
*) Die dort nicht reproduzierte Spitze geben wirAbb. 18 als Ergänzung wieder.
iblisches(vgl. Sp.21).Gestalt des Rammanspiegelt sich auch wiederin der Auffassung desbiblischen Jahve, wieihn die israelitischeVolksreligion und inZusammenhang da-mit die religiösePoesie zeigt, wennsie die Gottheit inzornigen Wetter-erscheinungenoffenbart sieht.Vgl. Jes. 29, 6:,,Jahve derHeerscharensucht (dieAssyrer)heimmit Donnerund Erd-beben undgroßemSchall, mitSturm undWetterund derLohe fres-senden
Feuers“. Am. 1, 2. 14: „Jahve brüllt vom Zionher“ ... „Jahve (erscheint) unter Sturm am Tagedes Unwetters.“ 21,19: „der Sturmwind Jahvesbricht los.“ Eg. 13, 13: „Sturmwind will ichlosbrechen lassen und wegschwemmender Platz-regen soll infolge meines Zornes kommen undHagelsteine infolge meines Grimmes;“ 23, 22:
für Iupiter Dolichenus,0. Taf. III, Eig. 2).
. Abb. 18