LIBRO I.

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logar por do él yua. Et todas estas cosas sacaron los philósophos por grandeymagination. et por grande demostration de las propiedades, et de las uertudesque yagen en esta figura, ca la ymagination según natura aduce la cosa áentendimiento ó á memoria, et la memoria á la obra, et la obra á compli-miento de la cosa que orne demanda. Et por ende todos los saberes fueronfallados, porque las cosas que orne non podia fazer por fuerga de su cuerpo,fiziesse por entendimiento, et por arte de saber. Ca estas son dos cosas que estre-ñían al orne de las otras animabas, entendimiento et arte de saber, ca por lo alsi el orne es mas fermosa faygion que las otras animabas quanto á nuestra uista.ó porque es formado á la figura de Dios según el dicho en la ley. fagamosall hombre á nuestra figura et á nuestra semeíanza. Pero las animabasmas se pagan entre sí de uerse una á otra que la semeíe. que non de uer allorne. Et si es por razón de ualentía muchas animabas ay que son mas uabentes(|ue los ornes et muy mas ligeras, et mas comedoras et fazen mas fijos, et anmenos enfermedades, et uiuen mas. Et por ende todas las cosas que natu-ralmientre an á fazer los miembros del cuerpo mas complido lo an ellas quenon los ornes. Mas entendimiento et razón es lo que estrema all orne dellas etlo faze mas acabado que á todas. Et aun sin esto llegua á connosger por suentendimiento Dios , et las cosas celestiales que ellas non pueden connosgerpor entendimiento ni por razón mostrar. Et por ende todo orne deue pugnar decrecer su entendimiento, ca quanto mas lo a mas complido orne es. Et otros-sí an agradescer mucho á Dios el bien quel fizo pora connoscer á él. et saberse ayudar de todas las otras cosas, et el qui esto non sabe fazer auiénele cuernodixo el propheta Dauid. el orne que estaua en ondra non lo entendió, et por en-de fué asmado cuerno las uestias et cuerno los que non sauen. et fízosse talcuerno uno dellos.