LIBRO I.

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Et la ueynte et sessena es la miridional de las dos. que son en el plegó de lapierna diestra so lo rodiella. La ueynte et setena es la septentrional destas. Laueynte ochena es la que es en la pierna diestra. La ueynte et nouena es la(pie es en la punta del pie diestro, et es la nouena de la constellacion del queecha uozes. et es en somo de la asta et es común á amos, et esta estrellanon deuia ser de la cuenta del genuflexu. porque ella es puesta en la cuentadel que echa uozes. mas porque toca al pie desta figura pénenla otrossí enesta tabla, et dízenle la común entre este pie et la asta del que da uozes.La treyntena es fuera de la forma et dízenle la que se declina á mediodíasobre el muslo del braco diestro, et otros sabios dixeron que se deuia ser dedentro en la forma, mas según muestra Ptolomeo en su libro es la. et lodiz Abolfazen. et este que se acuerda con él. fuera deue seer esta estrella de lafigura en drecho de la dobladura del braco diestro.

Et esta figura es fecha cuerno orne que tiene la mano sinistra aleada nonmucho, et esse mesmo brago doblado, et tiene el braco diestro aleado mas queell otro, et algunos le possieron á esta misma mano cuerno manera de hoz tuerta,ca dixeron assí que entendían que la tenia. Mas Ptolomeo no se acuerda sinonque tiene la mano auierta et el diestro ynoío fito. et ell otro un poco coruo assícuerno que non tiene el pie bien afirmado, en manera de orne que bayla. et poresto lo llaman el sotador. et fiziéronle uestiduras cortas fasta los ynoíos. etcinto sobre ellas. Et otrossí arriemangados los bracos fasta los cobdos. porquenon puede ser esto sinon con gran semeíanca de la ymagen en fazerla de unapartida cuerno orne esforcado et ligero, et de otra cuerno baylador. Mas quiesto bien quissiesse saber porque fue esto fecho a menester que endreze biensu entendimiento, por ell que escodrinne bien los libros de los sabios, et quelos lea muchas uezes. et que pare mientes quando los leyere, ca entiendabien lo que dixeron. ca el leer sin entender lo que lee según los sábios di-xeron. et es uerdad. semeía despreciamento. et desdeny del saber, et demásíica por necio aquel que lo lee. cuerno leerlo en guissa que no lo entienda niltenga pro. Et desto uienen dos pérdidas grandes, la una que el lector pierdesu tiempo en balde, la otra que el saber se pierde en el que non lo connoscenin lo entiende.