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tf des Teres. Il ne dit rien que ce que tout hom-me fen<~ qu il doit dire âpres Saint Fau!.

Sar le deuxième article , qui regarde le me- u,rite des œuvres, de l'homme innocent , & de Diffère»*l'homme purifié par la grâce de Jésus-Christ , ce . âesBaïus ne parle que à'après Saint Augustin : lesmérites de l’homme innocent ne procédant que me jnna _d’un homme aidé de la grâce du Créateur , cent & <j cétoient des mérites humains , ce qui fait dire l'hommeà Saint Augustin ; Siu’on ne nous parle plus de purifie palmérites humains , qui ont péri par Adam ; la 8"ce.conticescant hic htimana mérita qu&perierunt írt p r jgjjAdam ; mais les mérites de l’homme racheté & 3S Çrpurifié par le sang de Jesus-Christ , font desmérites d’un ordre bien supérieur , parce qu’illes reçoit de Jésus Christ , par la grâce de cetHomme-Dieu , qui opéré le bien en lui ; grâcequi ne lui est point dûe, qu’H ne peut mériteren aucune maniéré, & qui peut lui être refuséetrès-justement ; au lieu que la grâce de l'hommeinnocent étoit, selon l’expreiíìon de Saint Au-gustin , comme une dette. „ Si Dieu, dit ce^orr Asaint Docteur dans celui de ses Ouvrages , CTr c "où il traite expressément cette importante ma- &tiere, „ si Dieu avoir refusé au premier homme„ le secours avec lequel il pouvoir persévérer ,

>, il ne seroit point tombé par ía saute , parce„ qu’il auroít manqué d’un secours , fans leqnel„ il ne pouvoir pas persévérer. Mais à présent,, ceux à qui un tel secours manque , en font„ privés en punition du péché ; & ceux à qui„ il est donné, il leur ejl-donné comme une grâce y», ÍT non pas comme une dette. „ Ce don étoit uneefpéce de dette à l’égard d’Adam , il étoit dûa la nature faine : voilà le sens dans lequelBaius a dit & a pu dire que la félicité éter-nelle auteur été une récompense méritée parl’homme innocent , s’il avoir persévéré dan*

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