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derer nicht, sondern mehre sie nach deinem Vermögen. **>Wir nennen das erstere Gebot das Geser der G e r e ch-tigkest, das andere daö Gesez der Liebe oder deS

19) Wenn ich hier ein Natur-Recht schriebe, so sollte rS mirleicht zu beweisen seyn, daß die alte Formel deS oberstenRechts - GefezeS „Beleidige niemand — laß jedemdaSGeinige" nicht nur die einfachste, verständlichsteund erschöpfendste von allen ist, sonder» daß auch alle andern,die man weniger aus Nothwendigkeit als aus Neuerung«»sucht an ihre» Plaz hat sczcn wollen, entweder dunkelund unbestimmt oder tautologisch, oder falsch, bald zu weitund bald zu enge sind, oder auch alle diese Fehler mit ei»,ander vereinigen. Unter anderen ist die berüchtigte Kanti-sehe Formel: „Handle äußerlich so, daß der frcyeGebrauch^„deiner Willkühr mit der Freyheit von jedermann nach ei»„nem allgemeinen Gest; zusammen bestehen könne" (®e*taph. RechtSlehre. Einleit. p .-6 u. 34 u. hin und wie-der in seinen anderen Schriften) nebst ihrer affckrirten Dun-kelheit nur eine leere Tautologie. Denn sie heißt so viel alssagen: »das allgemeine Gesez der menschlichen Handlungen„ ist dasjenige, was zu einem allgemeinen Gesez taugt oder„das allgemeine Gesez ist da« allgemeine Gesez." Mattfrägt aber nicht dieses, sondern was zu einem allgemeinenGesez tauge, wie es laute, woran man es erkennen könne?Ein solches Gesez ist zulezt doch nichts anders als die juri-dische Wicht niemanden zu schaden und die ethische ande-ren auch zu nüzcn, beydes aus Religiosität, d. h. aus Ehr-furcht für daS innere Gebot oder seinen Urheber. Mit ei-nem Work: nicht die Allgemeinheit eines Gesezcs oder dieTauglichkeit dazu macht die Gerechtigkeit aus, sondern dieGerechtigkeit (nebst der Liebe) die ihre eigenen Kennzeichenhat, ist daS allgemeine Gesez, welches für olle Zeiten,alle Länder, alle Menschen taugt. Man prüft daS Goldan einem Probierstein, aber der Probierstein ist deßwegennicht das Gold.

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