VESTA MATER.
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einzelnen Gottheiten ist doch das Überwiegen des allgemeinenBegriffs der Gottheit über die Gestalten der einzelnen Götter.
So darf es uns nicht überraschen, wenn Vesta mit Palesals ‘mater deum’ zusammen geworfen wird. 1 Beide Vesta wie Pales 2 sind Nährmütter.
Ebenso erklärt sich hieraus ihr Zusammenfliessen mitKybele als prjctjq &ewv. 3 Im griechischen bleibt der Gegen-satz schärfer. Dort ist Hestia nur als feststehender Mittel-punct der Welt zur Erde geworden, Kybele dagegen ist Erd-göttin als die Kraft der in Wald und Feld geheimnissvolllebendigen Natur. 4 Der fanatische Dienst der Göttin feiertsie vielmehr als auf Bergen und in Wäldern herumschwei-fende Göttin, denn als ruhendes Centrum des Weltgebäudes.
Die Identification der Hestia mit der Erde musste siealso zwar auch bei den Hellenen auf den Weg bringen,mütterlich zu werden, 5 indem sie als Erde mit Kybele zu-sammenfloss. Allein immer wieder sträubt sich ihre Naturdagegen; der Volksreligion ist diese Anschauung völligfremd 6 und man darf die Rückwirkung nie vergessen, welchedie römische Vesta auf diese griechischen Philosophen desrömischen Weltreiches haben musste. 7
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1 Serv. Georg. III, 1: Pales autem, ut diximus, dea est pabuli, quamalii Vestam, alii matrem deum vocant. Hane Virgilius genere femininoappellat. Alii, inter quos Varro, masculino [genere], ut, hie Pales.Huic sacra solvuntur XI. Kalendar. Maiar. die, quae Palilia vocantur.
5. o. S. 312 f.
2 Vgl. die Etymologie von Pales bei Curtius, gr. Etymol. I S. 236von W. pä vgl. pascor, pabulum, pastor, panis, penus, Penates. S. u.
6. 341 f.
3 S. o. S. 180 f. A. 4 gegen das Ende. Im Relief bei Fabretti(s. o. S. 234 A. 2; S. 242 trägt die matronal dargestellte Göttin (s. o.S. 338) die Mauerkrone. Vgl. Suidas I, 1, 1103 ed. Bernh. Hjt äyaX/ua.
4 Vgl. oben S. 180 f. A. 4 auf S. 181.
5 S. o. S. 157 ff.
6 Höchstens in Kreta mag sie Eingang gefunden haben.
7 Euemeros ist natürlich älter. Aber bei ihm ist ja auch durch-sichtig genug, dass Hestia einfach an die Stelle von Gaea tritt.