Zweiter Teil: Die magische Psychologie.

IIS

III.

Der sechste Sinn.

Der Materialismus lehrt, daß nur in der Erfahrung Wahrheitliegt, daß alle Erfahrung Produkt unserer Sinnlichkeit ist, daß alsoSinnlichkeit und Wirklichkeit identische Begriffe sind. So plausibel nunauch diese Sätze klingen, so sind sie doch falsch und es ist leicht zuzeigen, daß Sinnlichkeit und Wirklichkeit an Umfang wie Qualität höchstverschiedene Dinge sind. Wir Menschen haben fünf Sinne, also bereitsfünf Wirklichkeiten, und nun frägt es sich, welcher Sinn die eigentlicheWirklichkeit, die objektiven Eigenschaften der Dinge offenbart. Entziehtman sich dieser Frage durch die Behauptung, alle fünf Sinnlichkeitenseien gleich berechtigt, die Wirklichkeit sei die Summe dieser fünf Sinn-lichkeiten, so kommt man auch damit nicht weit; denn der Mensch ist einEntwickelungsprodukt und seine fünf Sinne haben sich im Verlaufe desbiologischen Prozesses erst ausgebildet und gesteigert. Also hat sich dieWirklichkeit beständig verändert, könnte sich durch Entstehung weitereSinne noch weiter verändern, und so zeigt sich denn, daß die Wirklich-keit durchaus abhängig ist von unserer Organisation. Darum ist keintiefer Denker je Materialist gewesen. Von Protagoras angefangen,welcher sagt, daß der Mensch das Maß aller Dinge sei, bis zu Schopen-hauer, der die Welt unsere Vorstellung nennt, haben sie alle eingesehen,daß auf diesem schwankenden Boden der Sinnlichkeit keine Weltanschauungaufgebaut werden kann.

Nehmen wir an, es gäbe keine Menschen mit fünf Sinnen, wohlaber fünf Menschengattungen mit je einem dieser Sinne, so würden z. B.die riechenden Menschen den Duft für die einzige Wirklichkeit erklären,die übrigen andere Eigenschaften der Dinge. Schließlich würde man sichdahin vereinbaren, daß die Dinge fünf Eigenschaften haben, wovon jederMenschengattung je eine geoffenbart sei. Denken wir uns aber dieseVersammlung kosmisch erweitert durch Vertreter aller überhaupt be-wohnten Gestirne, so würde sich bald herausstellen, daß eine und die-selbe Wirklichkeit für jedes Lebewesen sich anders spiegelt, daß also alle,