90

HISTOIRE DE DIX ANS.

pouvoir temporel. Mais Luther était hérétique, de son côté,en faisant rétrograder la religion chrétienne jusqu’à sonpoint de départ, en la rendant justiciable de César; ilétait hérétique en bannissant du culte de l'Église reforméel'inlluence des arts, qui répondent à un des trois modesde la vie humaine, le sentiment.

Ainsi, pour Saint-Simon, le pouvoir religieux eût étécelui qui, embrassant l'humanité en tout ce qui la consti-tue, l'aurait conduite vers le but chrétien, c’est-à-dire versl'amélioration du sort de la classe la plus nombreuse : parle sentiment, en employant les artistes; par la raison, enemployant les savants; par les actes, en employant lesindustriels. En ce sens, la papauté avait été un pouvoirspirituel, mais non pas un pouvoir religieux. Le Papeavait été jusqu'à Léon X le chef des savants plutôt quele chef des prêtres. La religion était encore à fonder, etelle ne devait l’être que lorsqu’on aurait trouvé un sys-tème propre à faire concourir à un même but, sous l’im-pulsion d’un pouvoir doué tout à la fois d’un sentimentexquis, d’une science profonde, d’une activilé infatigable,les artistes, les savants et les industriels. Telles étaientselon Saint-Simon , les bases du Nouveau Christianisme.

On serait tenté de ne voir dans ces travaux qu'une in-génieuse terminologie, s'ils n'avaient donné naissance,comme nous l’expliquerons, à une doctrine féconde enconséquences pratiques, et dont l'exposition eut quelquechose de formidable.

Saint-Simon sentait bien l'importance de sa concep-tion ; car il mourut plein de foi et d'espérance, laissantpour adieux aux rares disciples qui entouraient son lit demort des paroles où perçait le légitime orgueil de cette