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HISTOIRE UE DIX ANS.

l’artiste se trouverait dans l’alternative ou de se ruiner encultivant mal et à contre-cœur ses domaines, ou de lesvendre pour se livrer à la profession la plus conforme àsa capacité. Et des phénomènes sociaux du même genrese produisant dans toute l’étenclue de la société, n’était-ilpas évident qu'il y aurait lieu à une liquidation généraleque l’État seul serait en mesure de régulariser, et dontles propriétaires eux-mêmes seraient intéressés à luiconfier le soin?

On voit avec quelle franchise les saint-simoniens abor-daient les problèmes les plus délicats. Et à ceux qui, danscette question particulière de la propriété, leur repro-chaient de détruire avec le droit d’héritage le stimulantqui résulte, pour le père, de l’espoir d’enrichir son fils, àceux-là ils répondaient que ce stimulant n’avait pointexisté pour la plupart des travailleurs dont s’honoraitl’humanité, qu’il n’avait existé ni pour les papes, ni pourles moines, ni pour une foule d’hommes intelligents etactifs qui avaient rangé sous la règle austère du célibatune vie que le travail devait immortaliser.

Ils auraient pu répondre d’une manière encore bienplus péremptoire si, au lieu d’adopter cette formule : Achacun suivant sa capacité, à chaque capacité suivant sesœuvres, ils eussent adopté celle qu’on puise aux sourcesles plus pures de la morale évangélique. Le jour, en effet,où la doctrine du devoir serait reconnue comme le fonde-ment de la morale sociale, le père n’aurait plus besoin deparer par sa prévoyance à l’imprévoyance de l'État; iln’aurait plus besoin d’assurer d’avance à son fils, dans lasociété, cette position de capitaliste, la seule qui soit au-jourd'hui garantie; et l’activité de chacun aurait d’autres