LibetItem a diuina laude non retardant. Isa vi. etApod. v. non habebant requiem etc. Item deum si-ne velamine facie ad faciem ꝯtemplantur.Wat. xviii. angeli eop etc. Itez nullius corpulentie mole in sua substantia vel virtute aggrauantur. Zuce vln. spuns car. etc. Item supra upusexistentes in trec opantur. Angelicus eni intel-lectus cum sit deiformis(vt dicit dyoni.) Estinstantane ⁊ ideo sine collocutione vnius adaliud subito intelligit. ⁊ in vertualitate sue substantie in instanti oia agenda agit. vnde de angelo(qui vocatur a pbo intelligentia) dicatur quod sitgeatus in orizonte tris ⁊ etemitans. vt patetin. i. lib. de causis. Jtem hoies ex subito angeli presentia tenitos! vonus angelꝰ blandiensblando aspectu consolatur vt dicit ambro. Lucei. libi/ Ne timeas zacharia etc. Sz demon econuerso. quos sua praesentia territos facit amplio-n horrore concutit/ vt idem dicit. Item agelusquem vult apparet ⁊ quando vult ab humanisaspectibus occultatur. yt dicit ibidem. Item corpus pro suo beneplacito opationi lue congruumvt appareat) assumit. â peracto suo officio idemcorpus assumptum deponit. Ind. xiiij. euanuit7c. 3tem assumpto corpe pro aliqua necessitateno vegetat illud corpus nec viuificat— sed tan-tum mouet. vnde quque videtur comedere'7 bi-bere vt homo/ ⁊ tamenon comedit/ nec bibit/βptante sua cibum anihilat ⁊ consumit. vt patetEho. rij. vbi dicitur angelus videbatur quidemrc. angelus enim non comedit aliqua necessitate ſ sed sola plantes qr vt dicit aug. super Lucevlti. quod radius cosumit aquaz ptante/ sed terraabsorbet necessitate. vnden fuit ibi comestio ptamtiua quo ad masticationem/ cibi consumptionemno tamen necessaria quo ad infornicationem.Hec itaque leuia ⁊ plana& pprietatibus bonorum angelorum ad vtilitatem paruulorumdicta ad presens sufficiant.Jur bonus angelus hominibusdatur ad subsidium 7 conseruationemſsic malus angelus datus estvnicuique ad exercitu 7 pbationez.vn de horum malignorum spirituum caput ⁊ dux estlucifer. qui(fm greg.) Sicè dia pro eo quod alijsangelis darior est creatus(vnde grego.) Primus angelus ideo om lapide praecioso ornatius extitit. qr dum cunctis angelorum agminibus praefuitex eorum comparanone clarior fuit. sed contra conditorem suum superbiens lucem ⁊ daritatem perdi-dit/ 7 formam deformem ⁊ obscuram aposta-sie sue mento acquisiuit.(de hoc dicit damas.lib. i. c. xviij.) Ex bis angelicis virtutibus qui

IIIalijs preerat ⁊ cui terre custodia a deo commissaerat/ non natura malus factus/ sed bonus existensnequaque ab ipso& ditore semitam malicie in sehabens non ferens ulluminationez ⁊ bonoremquam ipse ꝯditor largitus fuerat/ electione li-beri arbitrij sui versus est ex eo quod est&m naturam/ in id quod est preter naturam. vnde deo rebellare volens/ 7 primo a bono Geficiens/ in ma-lu venit. lume igitur creatus à conditore, ppa volumtate tenebra factus est. Simul autecu eo euulsa est ⁊ consecuta angeloꝛ que sub ipso ordinaneraut infinita multitudo/ r voluntarie facti suntmali/ ex bono ad malum declinantes. Itemdicit ibidem quod non habens potestatem neque virtutem contra aliquem nisi a deo permissime ⁊ dipensatiue concedatur. sed diuina permissione transfigurantur in quamumque voluerint imaginez siuefiguram omis igitur malicia ⁊ immude passiones ex ipsis cogitate sunt, quas quidem immittere/ idest suggere possunt. sed violentiam inferrenon preualent. Item quod hoibus est mors/ hocangelis est lapsus. post casum enim non est eis penitentia queadmodum post mortem hoibusno est vita(bucusque damas.) Ztem diat grego.A gratia desertus/ obstinatꝰ in malicia permansit, ita quod nihil boni bona voluntate velit libe-rum siquidem arbitrum habet/ sed depressusT ad malum incessanter indinatum. ita quod semperbonum refugit/ malum vero eligere non desistit.?ideo accidit(vt dicit cassiodo.)’Lupiebat enirapere diuinitatem/ ⁊ amisit felicitatem. Item qraltitudinen sibi inconuenietem in debite appe-tijt/ ideo iusto ordine ad ima mit. vt qui iustese non tenuit in summo ſm iusticie ordinem se te-neat nunc in imo. ppter 487 diabolus primodeorsum ruens/ a sanctis nuncupatur multis alijsnoibus quibus sua malicia per noium similimdinem intimatur. Dicitur enun ꝺemò immo semplato. in thimeo. cathodemon/ idest mala sci-ens. Demon eni sciens interpretatur. Sic autemdicitur propter scientie qua viget naturaliter perspicacitatez. viget. n. sensu nature experientia temporis. viget intelligentia scripture. Sicut dicitbeda/ ⁊ etiam damas.c.xviij. De hoc dicit Asid.li. vii.c.vlti. Demones vocant greci paritos ⁊ scientes. presciunt eni multa futura/ vnde solent dare responsa aliqua. in illis eni est cognitio rexplusquam in hoibus. partum subtilioris sensusacumine existentia longissime vite. partim perdei iussum angelica reuelatione. hi corpore ae-reorum natura vigent/ ante transgressionem celestia corpa gerebant. lapsi v o in aereaz quam litatem couersi sunt. Et ista aens caliginosi specia tenere pmisi sunt quae eis carceren vsque ad iudicium. hi sunt