alia 0m-umodnenna-ſupeſtuelpo-mi-chjareſtaniCu/ro-lano-eltob 5io-cienecnt.re/onui-ilem.852 7wi1*ichdi-emucu

5

LIBER XIII. CAPVT LXVIII. 533

; cullus futurus eſſet felix, quia diuitias maximas paraturus. At de hoc

abunde in Hecatoncephalo dictũ eſt. Nunc de his tantùm dixiſſe ſuf-ficiat. Verùm quæ& qualia ſint adhibenda ad diuinationem, non eſtpræſentis negocij tractare, ſed ad librum ſecretorũ pertinet. Dicen-tur tamẽ& aliqua inferius. An uerò impij& doloſi diuinationis par-ticipes eſſe poſſint, dubitandum eſt: uidetur autem quò d ſic. Nam&Caiphas& Sylla diuinarunt. Quomodo igitur improbis communealiquid cum Deo eſſe poteſt? Verùm(ut dixi) duplex eſt diuinatio:de bono, hoc Dei munus eſt, nec improbis conuenire poteſt:& demalo, hoc Deo non conuenit, ſed fit tamen cœlo medio& ab intelle-ctu regente. Quod ergo malorum eſt, nequaquam ad Deum pertinere poteſt: quod autem bonorum, etiam ad malos. aeterum nec temerè, nec frequenter, nec paruis de rebus, nec bisde eadem re, nec niſi coactus, ac conſultò, ad diuinandum accedes,ſtatum proprium prius moderatus. Vnde nil mirum eſt, Socratemdicere ſolitum quòd dæmoniũ haberet: diuinare enim poterat ſem-per, cùm animã haberet à ſceleribus ac perturbationibus mundam,corpus autem ſobrium à cibis.Vtrum autem ut cibi quidam perturbant mentem& à diuinatio-ne auertunt, uelut cepe, caules, lentes, fabæ, uinum: ita alij eam pur-gent&c ad diuinationem præparent, non ſatis mihi compertum eſt.

B Medicamenta quidem ut helleborus,& agaricus, nihil prohibet: ci-

borũ quoq; uſum, ut ad reliqua, ita ad hęc conducere poſſe exiſtimo.Verùm cum de oſtentis agendum ſit, forſan quis meritò dubita-bit, quoniam cùm quæ eueniunt, à proprijs cauſis pendeant, non poterit quod futurum eſt ex oſtenti cauſis pendere, neq; ex ipſo oſtentodignoſci aut præuideri. Velut ſi coruorum multitudo maximè ignoti generis appareat, uelisq́; ex ea excidium urbis præſagire, oportetexcidium urbis ex cauſa illa pendere, quæ coruos eò tranſuolare im-pulit. Clariore etiam utar exemplo, ſi biceps uitulus im potentiã do-minationis ſignificat, quomodoò id infortuniũ ex uituli bicipitis cau-ſa pendere poterit, cùm propriam habeat? Et maximè cum philoſo-phi fateantur hoc monſtrum ex materiæ impedimento atq; naturæ

errore contingere. Dicimus ergo non ex materiæ inepta mole id con

tingere, ſed ex motu inordinato hæc fieri qui à cauſis contrarijs per-uertitur: neq; enim ſolùm impedimentum facit monſtrum, ſed natu-ralem tantùm proceſſum impedit: ut in fœtibus abortus, in motibusanimalium abigat à conſueto loco. Videtur ergo cauſa Deus aliquisideſt anima cceli, dæmone longè nobilior atq; potentior, miniſterq́;altiſſimi. Et ut impedimenta ex minimis in minimis uelut uitulo, itain mediocribus ex mediocribus uelut in ciuitate, quæ impedimentaſunt Deorum atq; maxima: non ſibi aduerſantiũ(hoc enim nephas)

ſed diuerſo ordine operantium, ut hæc inferiora numinis uim illam

3

Imtij ex Deodiuinare nonPoſſult,

Socratis dæ-monium.

Coruorummultitudo mdximèe ignotigeneris, exci-dium ur bis

ſigniftcat.