derlj Von manch erley wunderbaren Sachen/ten/ welche man jhnen mochte fuͤrwerffen/ antwoꝛten: demnach ſich bereiten deren Na-tur anzuzeigen.. e aSit laſſen aber dieſe Stuͤck anſtehen/ diſputieren vnd ſchwetzen viel von einem vnge-wiſſen Handel. Wann aber dieſe nit ſchedlich ſind/ weil ſie Menſchliches GeſchlechtsFreund/ wiewol dieſes jederman beſtendig/ mit einmuͤtiger Meynung nicht zulaſſet-alß der Glaub/ die Platoniſt chen/ vnnd der Pſellus/ wellicher ein mittel Meynung zwi-ſchen dieſen gehabt. Vder wann dieſe niemandt doͤꝛffen beſchedigen/ vnnd es jhnen ver-boten/ alß widerumb der Glaub vnd die Platoniſchen ſagen/ Warum ſind doch nichtetliche/ welche ſcheinbarlicher weiß durch dieſe gefuͤrdert werdene Warumb wird nichteiner oder zwen von dem Teufel Reichs oder lernet ein newe Kunſt s oder bekommer einFuͤrſtenthumbs od erlanget groſſe Weyß heite weil doch hiezwiſehẽ alle die da glaube/ de-ren zu ſeyn/ oder ſich jrer annem̃en/ gar fein bethoͤꝛet werden. Wer hat doch je ein Buch/in welliches etwas gemanglet/ durch des Teufels Hilff wider gantz gemachet s oder einalten Bꝛauch/ oder ein verloꝛne Kunſt/ oder ein verdunckleten vnnd ſchweren Sententzeroͤffnet vnd außgelegt? Die Artzney/ Philoſophey/ Geometrey/ Buchtruckerey/ Ge-ſch 1 8 was bey den Menſchen fuͤr groß gehalten/ iſt alles durch Menſch lichen fleißDie Hoch verſtendigen/ Gelehꝛten/ Sinnreichen/ Fleiſſigen/ vnnd die Gaben vonGott empfangen/ haben die guten Kuͤnſt erfunden. Nicht Pythia, Apollo, Dodonæusoder ein Weib/ ſo den boͤſen Geiſt gehabt/ haben dieſe gelehꝛet. 7 88 5 5Eshat 129 Sueſſanus mit ſeinem bartigen Geiſt/ nichts beſonders erfunden. Esſind auch die Platoniſchen nicht gelehꝛter denn die Ariſtoteliſchen/ ſondern vnbeſten-dig/ vnnuͤtz/ eytel/ allein mit Fablen vnd Hoffart pꝛachtig. Ja deſſen man ſich allein zuNegele pnen verſehen moͤgen/ nemlich From̃ zu ſeyn/ hat auch gemanglet. Dann Plotinus.ben Gon. POorphyrius, amblichus/ vnd dieſe gantze Seet iſt Gott vndanckbar/ vnd nicht froͤn-ioß. mer denn die Heyden geweſen/ weil ſie die Leut beredt/ man ſolle die Geyſter mit ſamptGott anbetten. Dann es iſt auß Gottes Wercken offenbar/ daß er alles erſchaffen/ da -rumb ſoll man jhme allein/ vnd nicht den vnbekanndten Geyſteren/ Danck ſagen.Wann auch Geyſter weren/ welliche vns etwas guts theten/ geſchehe es alles außdem Willen Gottes. Darumb ſind ſie entweders gut/ vnnd alſo des AllerdoͤchſtenGottes gute vnd fromme Diener: ſie werden auch nicht für vbel haben/ wann wir dem -ſo ſhnen vnd vns guts thut/ Danck ſagen/ den allein anbetten. O wie iſt es ſo wol geſchrieben: Du ſolt Gott deinen ER RN anbetten/ vnnd jbme alleindienen, Laß auch ſeyn/ daß ſie boͤß ſind/ vnd moͤgen aber kein Schaden thun/ ſollmanſie nicht anbetten auß Foꝛcht wegen/ weil jhnen nichts muͤglich/ auch nicht von wegenjhꝛes Gunſts/weil ſie boͤß ſindt. VVV eWann dieſe aber mogen beſchedigen/ vnnd es aber nicht thun/ ſollen wir dieſes derGnaden Gottes zumeſſen/ durch welliche wir von dem Feind beſchirmet werden. Des -halben gar ſchwerlich mit gewiſſen Argumenten zu beweiſen/ daß Geyſter ſeyen. Waaber etwas daran iſt /ſo mogen dieſe weder den Leib noch das Gemuͤt bewegen/ ſonderndieſe allein warnen: vnd dieſes nicht allwegen/ darzu nicht mit ernſt: welliches B: act 5ich nie erfahꝛen moͤgen. 5 5 VVV 1Darumb will ich dieſes/ ſo mir vnwiſſend/ auch nicht eynfuͤhꝛen: dann ich bißher al-lein die ding gewont zu ſagen/ die ich verſtanden/ oder eigentlich gewußt habe..Es moͤchte mir aber einer hie fuͤrwerffen/ vnnd ſagen/ Iſt nicht Gott? a er iſt. Iſt ernicht allmechtigs ja er iſt. Weißt er nicht alles? ja freylich· Warumb beſchirmet er denn 0ſeine Gleubige vnnd die ſhme vertrawen nicht? Warumb ſtraffet er die nicht diebeſchenden/ leſteren vnd fluchen Eben ſolliche rechnung hat es auch mit den Teufeln -der Geyſteren. Es iſt aber nicht alſo. Dann erſtlichen hat Gott naturliche Geſatz 1ben/ welliche er zuhalten befohlen. Demnach weil er ein Gemüt/ iheylet lich ſein Kren