Wir woͤllen aber dieſen Handel nicht oben hin vnnd ſchlechtlich/ wie andere vo vns

gethan erwegen⸗ondern gleubliche Bewernufſen zu handen nemmen vorab dieſe/ ſo 0voꝛ groſſem Jamer vnd Niderlag ſich begeben. Dann dieſe ſind gantz offenbar /wiewoßman ſie auch(wie in dem Buch von der Seelen vnſterblichkeit angezeiget) zu der hoͤch-ſten Vꝛſach rechnen moͤchte. Demnach woͤllen wir auch dieſes/ welliches mit empfindt-lichen Sinnen mag vermercket vnd begriffen werden/ darzu thun/ vnnd alſo dieſe Leheheiter vnd bekanndt/ darzu auch nicht minder ſteiff vnd vollkommen/ denn die ding/ ſoman von Empfindtlichen theylen der Welt hat/ machen./Wirr woͤllen aber voꝛ allen dingen dieſes anzeigen/ daß die Lehꝛ vnſers Glaubens detGeyſteren halben an viel oꝛten mit den Erfahꝛnuſſen ſtimmet/ alſo daß kaum etwas

gleichfoꝛmigers hette mogen erdichtet werden. Wiewol wir an dieſem oꝛt nicht nachTheologiſcher/ ſondern nach natuͤrlicher Kunſt wollen fürfaheen.

Alſo ſind dieſes die Fundament vnnd Schlußreden. Zum erſten/ ſicht man nicht don agedaß ſie ein ſchweren Laſt moͤgen an ein ander oꝛt thun/ oder etwas bewegen daran viel ge Teufen na.legen. Wann auch dieſes ein mal oder zwey geſeßen woꝛden/ muß man es zu anderenVlſachen rechnen. Dann es ſagt Ariſtoteles in dem vierdten Buch/ von der ThierenNatur/ am x. Capitel/ daß man dieſe/ ſo einer frembden geſtalt/ vñ welche ſeltzam ſindwich indie ganze Molle ziehen 8

Auß dieſem volget nun das ander/ nemlich/ daß dieſe allein der dingen Geſtalten ers

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dichten alß Geröß VildrnuſſenGeſpenſt/ Geruch Nachtſchꝛettelein/ welliche manauch greiffen mag. Dann die Sinn werden in dieſen dingen betrogen/ weil nichts voꝛ-handen daß man eigentlich vermercken mag. Darumb geſpuͤren dieſe allein die Kin-der vnd Schlafenden/ oder welliehe ein leichten vnd ſubtilen empfindtlichen Sinn ha-ben/ darzu dieſes allein mit hilff des Tags oder eines Liechts.„%%„ Dieweil denn dieſes allein der dingen geſtalt/ vnnd nieht die ding selbs ſeind-ner etwas ſicht/ vnd der ander nieht. Entweders daß kein ſubtilerer oder ſcherffererSinn vorhanden/ oder daß des Liechtes Schein ſolliches an dem anderen ort nicht1

So viel die ding ſelbs belanget/ iſt auß voꝛgangenen Reden genugſam bekanndt/ weilſie die Leib niche bewegen/ vnd ihnen nicht alſo müͤglichr aber von der Kunſt wollen wirZum vierdten/ daß bißher noch niemandt etwas von denen geſcheieben/ welches wir-

dig anzuzeigen/ ſondern nur eytel Fabel vnnd vnnuͤtz Geſchwetz. Dann es were bil-lich/ daß einer auß dieſen/ ſo gute Kundtſchafft mit einem G eiſt gehabt/ von demſelbi-

gen durch Gebett/ oder Beſehweerung/ oder wellichen weg er vermeynet dieſe dahin zubringen/ verſtanden hette was jhr Subſtantz/ Weſen⸗ KtefftWeyß heit Geber-

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Zum dritten/ hat niemand durch deren Hilf twas Naimmpafftiges außgerichtet.

den/ Leben/ Wohnung/ Geſtalt/ vnnd andere der gleichen ding were/ welliehe er her-9055 weyßlich beſchꝛieben/ wie denn wir hie thun wollen /alle Exfahꝛnuß hierzu wen-JJ)%%%VVCCC0ò0ò FV5, Jum fünfften wie ſie die lane Stimm vnnd murmlende Kinder mogen höͤzensdann ſie ſeind entweders an allen orten/ oder ſie verſſehen ſhr Stimm ohn alle geſtaltallles ach dasſſe, obne Heroß, Deammagkege naßeſchn. Dannſofemandt enallen oꝛten iſt/ wurde er Gott gantz gleich ſeyn. Wann ſie aber deren Stimmlein vonmalnuß poten da doch ken Seimm vorhanden, werden ſie auch die Gedancken des Gemuͤts verſtehen. Dieweil dieſe Stimm ſo nicht zu jhnen kommen mag/ gleich iſt/ alßWann gar keine were. CCCi Zum ſechſten⸗ warumb fuͤrnemlich bey ee8 9 8 5* 5 N 1 8 N e 75 g 5 i ie es