Einleitung.

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gefressen wird. Die Sage wird sowohl von Hatto I. (891—913)als von Hatto II. (968—970) erzählt. Es ist dies abereinfach eine sogenannte Wander-Anekdote. Lieb recht, zurVolkskunde, Heilbronn 1879, führt 13 verschiedene Orte auf,in denen das Ereignis, oder doch ein ganz ähnliches, statt-gefunden haben soll.

„Die Sage von Hattos Tod" — heißt es daselbst, S. 1 — „welcher ins Jahr97v fallen soll, wird zum ersten Mal am Anfang des 14. Jahrhunderts in SiffridsChronik erwähnt. Der Binger Mäuseturm ist nicht älter als das 13. Jahrhundert.In dem, was die Geschichte von Hatto weiß, ist kein Zug, an den der Mythus hätteanknüpfen können."

Liebrechts Erklärung, alle diese Sagen stammten vondem heidnischen Brauche bei Landplagen, z. B. Mäusefraß,das Stammeshaupt durch Aufhängen an einen Baum zu opfern,ist vielfach angefochten worden (auch von Döllinger, Pabst-fabeln). — Übrigens ist die Maus ein Symbol des Todes,dem niemand entfliehen kann. Erwähnt mag auch noch dieAuslegung werden, der Bischof hätte am äolirium trsvaonsgelitten und deshalb überall Mäuse gesehen.

Was die Personifikation zu Worten betrifft, deren Be-deutung man vergessen, so will ich anführen, daß zuden Zeiten des dunkelsten Mittelalters „Kyrie eleison" einigenals Heiliger der Kirche galt; freilich könnte dies schon eineParodie sein; wenigstens hat das spätere Mittelalter ein indem herkömmlichen salbungsreichen Stil gehaltenes Leben desheiligen Niemand, der zwei Herren dienen konnte, zweiFrauen haben durfte u. s. w. — Wunderliche Mißverständ-nisse finden wir bei den Griechen betreffs der Benennungenber beiden Sternbilder des großen und des kleinen Bären.Ersterer hieß auch von NiL, gewunden, wegen der

liegenden -8-, oder Schlangenlinie, welche seine sieben Haupt-sterne bilden; letzterer /üivoaovy«, oder Hundeschwanz, weilder Schwanz des Gestirns des kleinen Bären wirklich dieGestalt eines Hundeschwanzes hat. Später vergaß man dieseBedeutungen und machte aus Helike und Kynosura ein paar

Treppenwitz. 2