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Die Assyrer, die Ägypter, die Perser.
eins und dasselbe. Die Staats- und Gesellschaftsformen sindhierbei durchaus gleichgültig. «HeaMsss o/'maM e«
euer--/ (Emerson: Ä6M«S6-rkKkr'v6 Men,'
/. k/ses o/' Sperrt Mo-r); die Übervölkerung der Länder istdie letzte, nicht wegzuschaffende Ursache der Armut und derKriege; — die Göttin der Liebe erhält den Apfel des Streites;(Epistel Jacobi 4. 1);
„Was forscht ihr früh und spat dem Quell des Übels nach,
Das doch kein andres ist, als Kreatur zu sein?!"
Platen, Ähaselcn 113.
Was uns überall fehlt ist das „andere Königreich", welchesam Schlüsse des Märchens, ohne daß wir vorher davon gehörthaben, der König seinem zweiten Kinde anweist und dessendas Kind so sehr bedarf. Denn der Mensch und jedes organischeWesen hat, — wie die Zeit. — ein negatives Vorzeichen.
Die Assyrer, die Ägypter, die Perser.
Von Ktesias, dem griechischen Leibarzte des ArtaxerxesMnemon, und zwar durch Vermittlung des Diodor (2, 1—22)stammen unsere Nachrichten über das Assyrische Reich.Es wird errichtet durch Ninos; dessen Gemahlin ist Semi-ramis, deren Schicksale seltsamerweise sowohl an Katharina I.,als an Katharina II. von Rußland erinnern; Semiramis warals Kind ausgesetzt worden, erzählt uns Diodor, aber Taubentrugen ihr Milch und Käse zu; Hirten des Simmas findendas Kind; später heiratet sie Onnes, der erste Rat desKönigs; zuletzt nimmt der König sie ihrem Gatten fort. Sietrug eine Kleidung, welche nicht erkennen ließ,ob sie Mann oder Weib sei und diese Kleidung gefielso sehr, daß späterhin die Meder und nach ihnen die Perserdie Stola der Semiramis annahmen. Wegen der vielen ihrzugeschriebenen Kriegs- und Eroberungszüge und großartigenBauten genügt es auf Diodor zu verweisen. Von ihrem Zugegegen Indien zurückgekehrt, erfährt sie, daß ihr und des Ninos
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